浅析中国古代文论的“以意逆志”

申前程

摘要：以意逆志是中国古典文论中的重要命题，把握它的本质对于我们理解文学作品的内涵有重要帮助。本文试从此命题中“意”和“志”这两个重要概念入手，对二者的本质及关系作一探讨。

关键词：意；志；辞；以意逆志

以意逆志，最早出于《孟子·万章》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”①

关于“意”的理解，历来众说纷纭，一说为“读者之意”，汉代赵岐曰：“意，学者之心意也，以己之意逆诗人之意。”宋代朱熹曰：“当以已意迎取作者之志，乃可得之。”②现代学者顾颉刚、张少康支持此观点，他们指出读诗不能以个别文字影响对本意的理解，要用自己对诗意的准确理解推求作者的本意。一说是“作者之意”，此观点起源较迟，清代姚际恒曰：“寻绎诗意而得之”，吴淇曰：“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹之以人治人也。”今人敏泽、翟廷晋也赞成此说。另说是作者之意与读者之意的统一，王国维曰：“顾逆意在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？”郭绍虞、蒋凡认为评说诗歌，要探索作家作品的志意，也总受到评说者本人立场观点方法的制约，因而往往是作家作品之意与评者自己之意的结合。此外还有将其理解为动词，“测度、体悟、揣测”，而非名词。“以意逆志”指接受者和阐释者用推想把玩体悟的方法来获取诗人的创作旨趣。

关于“志”的解释，较易理解，中国古代文论就有“诗言志”一说，《尚书·堯典》中有“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。”③《礼记·乐记》中“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”④均说明诗是言志的载体，这里的“志”是以诗乐舞等不同表现方式呈现出的心志内容，心里所想的情感事件。被赋予儒家意义的《诗经》所提出的“诗言志”，主要是讲儒家之治，即政治理想，道德理念，封建伦理，关于政教“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”之用。战国后，《离骚》所云“屈心而抑志”⑤虽以政治报复为主，但“志”的审美倾向已经发生改变，实指因不得志而产生的愤激之情，是内心思想意愿情感的外化。西晋陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”⑥，只讲缘情，不讲言志，对诗歌冲破“止乎礼义”的束缚起了巨大作用。至此，诗歌所蕴含的意义沿着言志和缘情两条轨道竞相发展，而“志”在绝大层面上又包含情的涵义。作者借作品表达的“志”，也具有多重效果，反映作者的心志内容，不单指庄重的正统取向，也是自己真切的情感表达。

因此，“以意逆志”是指用“意”探求“志”，这个“意”形式多样，“志”内涵丰富。不过，要真正的理解“以意逆志”的本质特征，还要回到孟子之语，明辨“文”“辞”“志”的关系。孟子云：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志。”显于外者曰文曰辞，蕴乎内者曰志曰意。即对语言的藻饰，称得上“文”的藻饰包括多端。诗言志时，多用比兴譬喻，是出于表达主观感受的需要。法国学者柏格森认为人的心理感受不能以抽象的语言来表达，要想接近它，形象和隐喻是最好的办法。“辞”是言，是“志”的外化表现，“辞”最初指口头的反对辞令，但称得上“辞”的语言，不是随口乱说的，而是经过斟酌组织之语，是条理化的语言。不能因为“文”的装饰就错解了“辞”的本意，不能停留在“辞”的表面，不深入挖掘“志”的内蕴。诗人心里有了“志”，通过“文”修饰过的“辞”表达出来，“辞”就有了“志”的意味，对读者，要善于剥离“文”的虚伪性和粉饰性，找出其真正意义上的属于“志”的“辞”，用作者之意、读者之意的合意去解读真正的文本之意、作者之意。

要想真正做到“以意逆志”，除了要通过诗的言辞与形象的外在意义领会诗人之志，对作者也有一定要求。作者需要文辞兼备，要想把志表达清楚或使志巧妙的蕴含在文本中，都需要相应的文学功底和写作技巧。否则，文本水平不高或表达的过于隐晦，都会犯低级错误。对于读者，面对含蓄蕴藉、寄意深婉的文学作品，有言在此而意在彼的内涵，因此，有的文学作品存在“辞”与“志”的表面离异。拿“剌诗”来说，诗中骂人，往往不是点着鼻子骂，而是用影射、反语等。李商隐有“侍臣最有相如渴，不赐金茎露一杯。”李攀龙误以为“书写宫怨”，与其没有理解地去运用“以意逆志”有关。读者应用“意”的思想去解读文学作品，还要有意地培养用“意”的能力，思想上要做到设身处地，推己及人，以达到金圣叹所说的“故能诗读者应声为诗者滴泪”。强调读者与文本与作者心灵沟通，所谓“心之官则思”此之谓也，心灵认识的极致，是与所认识的对象真正合而为一，即所谓的“深造自得”。用主体之心灵印证对象，与对象冥契，在此观点支配下的“逆志”，不能仅停留在“辞”的表象上，要深入读者之心灵，达到真正契合，完全理解文本的内涵。此外，读者对作者所创造的艺术情景进行感受、体验和理解的前提是自己需要有一定的文学修养，具有理解感知作品的能力，并且还要在此基础上入境，达到心与心的交流，用“我之境”联想“他之境”，言在耳目之内，情寄八荒之表，但是这个想象和沉思不仅要“超乎象外”，还要有“度”，做到“诗环其中”最终回归文体本身，绝不能让感情无所依寄，泛滥无归。这样才能使感受者与艺术家无间的融合，以至感受者几乎不认为作品是艺术家的创造物，而是自己独立创造的结果，而作品所要表达的一切，也正是他早就想要表达的，通过对作品的品读，借他人酒杯浇心中之块垒，感情基调和思想意识吻合地达到了致境。

但以意逆志不是孤立的，清人顾镇说，“不论世，欲知其人不得也；不知其人，欲逆其志，亦不得也。”王国维也指出，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者，寡矣。”可见，“知人论世”是“以意逆志”的基础。作者的生活阅历、知识经验、思想情感、性格气质、艺术修养，作者所处的时代、社会，时代风尚等等对作品的思想内容、艺术特点有直接的影响。所以，对于文学作品的研究，要用知人论世的眼光，以意逆志的思维，拉近读者与作者的感情距离，客观的观照作者心中和作品中反映出来的“志”，不能过多掺杂读者的主观情感，既不天马行空，也不望文生义，在避免断章取义、穿凿附会的基础上真正的做到以意逆志。还要用开放圆通的心态对待文学作品“辞”中蕴含的“志”。

注释：

①《四书章句集注·孟子集注》新编诸子集成，中华书局，2016年4月第一版，第311页

②《四书章句集注·孟子集注》新编诸子集成，中华书局，2016年4月第一版，第312页

③《尚书译注》，樊东著，北京联合出版公司，2015年9月第一版，第11页

④《礼记》，[西汉]戴德、戴圣著，杨靖、李昆仑编，敦煌文艺出版社，2015年9月第一版，第157页

⑤《楚辞补注》，[宋]洪兴祖撰，白化文等点校，中华书局，2015年1月第一版，第12页

⑥《文赋集释》，[西晋]陆机著，张少康集释，人民文学出版社，2002年9月第一版，第99页

参考文献：

[1][汉]赵岐注.[旧题宋]孙奭 疏.四部要籍注疏丛刊：孟子（上下册）[M].中华书局，1998年6月第一版.

[2][清]焦循撰.沈文倬点校.孟子正义[M].中华书局，2004年2月第一版.

[3][唐]孔颖达撰.南宋刊单疏本毛诗正义[M].人民文学出版社，2012年1月第一版.