庐山高

杨振雩

“庐山高”，实乃人性之高，人文之高。有形的高度，可以测定；无形的高度，则不可以丈量。太史公有言：“‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”

庐山多高？似不难知，地理书籍均有标准答案，一千四百七十四米。茫茫九州，突兀高山比比皆是。众山之中，庐山海拔实不算高。不说珠峰昆仑等西部诸峰，也不说泰山华山等五岳天尊，就连与之毗邻的幕阜、九岭山脉，主峰也超过庐山。

然而，古来诗文丹青却屡屡称颂“庐山高”，似乎情有独钟，是何原因？是因一山据江平地拔起，高入云端，相对高度较为突出？显然也不是，因为同一纬度的黄山，也比庐山高出许多。

原来，此“高”非彼“高”，庐山高，乃贤者品格高尚之谓。

刘涣，字凝之，江西筠州人，与欧阳修为同榜进士，仅任太子中允和屯田员外郎等卑职，为颍上县令。

然刘涣“居官有直气，不屑辄弃去”（陈舜俞《庐山记》）。因事冒犯上司，自请归田。甫过五十，以屯田员外郎致仕。

刘涣回籍时，途经南康军星子县，有感于此地山川秀美，且为隐士陶渊明的故土，遂心生爱乐，定居庐山南麓的落星湾，一住就是四十载，并终老于斯。

刘涣隐居第四年，欧阳修由颍州改知应天府，取道星子特意看望他。为作《庐山高赠刘中允归南康》诗，以庐岳之高峻状刘涣之高风：

“庐山高哉，几千仞兮，根盘几百里，峨然屹立乎长江。长江西来走其下，是为扬澜左蠡兮，洪涛巨浪日夕相舂撞。……羡君买田筑室老其下，插秧盈畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状，坐卧常对乎轩窗。……丈夫壮节似君少，嗟我欲说安得巨笔如长杠！”

《庐山高》一时震撼文坛。司马光、梅尧臣、苏轼和曾巩等，对刘涣气节都大为仰慕。曾巩和苏轼兄弟都亲往拜谒。

黄庭坚作《跋欧阳文忠公庐山高诗》云：“刘公中刚而外和，忍穷如铁石。……起居飲食于庐山之下，没而名配此山，以不磨灭。”

司马光欣然为之月旦：“为颍上令，不能屈事上官，年五十弃官，人服其高。欧阳修作《庐山高》以美之。”

刘涣生有二子，刘恕和刘恪，均中进士。长子刘恕，为编史著作郎，秘书丞，协助司马光编写《资治通鉴》。他为人正直，因触怒权贵，以亲老为由，放弃京官，“求监南康军酒税以就养”。刘恕儿子刘义仲、刘和仲，都是刚直劲节之士。刘涣夫妇之墓，原在星子县城西郊少府岭，朱熹任南康知军时，在墓地附近建“壮节亭”。朱熹并写有《壮节亭记》，中说：“清名高洁著于当时而闻于后世，暂而辑其遗风者，由是以激懦而律贪。”

明朝，王守仁慨然挥笔书写欧阳修的《庐山高赠刘中允归南康》。

七年后，户部主事冠天舆和九江兵备副使何棐，将王阳明手书镌刻于九十九盘古道石壁，并于诗壁旁建有一座石牌坊，横额上刻着王阳明手迹“庐山高”三个大字。欧诗王书，珠联璧合，叹为双绝。

刘涣得欧阳修之识，乃有《庐山高》为之旌表，否则，不过庐山寂寂一老翁。是刘涣之幸，也是庐山之幸。其实，此前此后，可誉为“庐山高”者，贤者辈出，代不乏人，何止刘涣？

三国神医董奉，隐居庐山山南时，为人治病，不取钱物。重病治愈者，只需栽种五株杏树，轻者植杏一株。如此者十年，郁郁成林，计万余株。待到杏子成熟，若有买杏者，只需以同量大米交换即可。董奉则用大米来救济贫苦。此后，人们用“杏林”称颂医生，用“杏林春暖”歌颂医德。

陶渊明，曾祖陶侃为晋大司马，古今隐逸诗人之宗。为人颖脱不羁，任真自得。胸怀高志远识，不能俯仰时俗。

陶渊明为彭泽令时，郡守派遣督邮前来督察，属下提请他正衣束带迎接，陶潜叹道：“吾不能为五斗米，折腰拳拳事乡里小儿耶！”遂解印去县，赋《归去来兮辞》。

陶潜义不仕宋，所著书文，但书甲子。与周续之、刘遗民世号浔阳三隐。萧统评价陶渊明：“贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。”

陶渊明真乃庐山高之范本，白居易咏之“常爱陶彭泽”“俯仰愧高山” ；龚自珍称之“万古浔阳松菊高”。

晋朝慧远驻锡东林寺，撰写《沙门不敬王者论》，阐述沙门与王者之间应有的关系。高尚其事，破妄求真。力主出家沙门不以世法为则，保持佛教的独立性，大智大勇大无畏，对佛教中国化起到了巨大推动作用。

北宋周敦颐任南康军知军，于山南凿池种莲，作《爱莲说》。独爱芙蕖，“出污泥而不染”。

南宋朱熹知守南康军，重修白鹿洞书院，修筑紫阳码头，为民生之疾苦是忧，大灾之年，竟无一饿殍。

贤者因庐山更崔嵬，庐山因贤者更圣洁。庐山是多种文化荟萃、交流和碰撞之地，兼收并蓄，博大精深，同时庐山还是一座人格之美的富矿，一座气节之山，其高标突出，特立不群，令人敬慕。

“庐山高”同“庐山真面目”一样，几乎成了一个文化符号，一种隐喻，被当作一则典故来应用，一种意义来指称。

王阳明尤好欧阳修的《庐山高》，亲自书写，似嫌不足，主试山东时，还仿作《泰山高次网内翰司线韵》。有意思的是，其开篇正是从欧诗切入：“欧生诚楚人，但识庐山高，庐山之高犹可计寻丈。” 显然，此作深受欧阳修感发。其立意之高，其气势之雄，两者各有千秋。只是吟咏对象不同，王阳明所追慕的是至圣先师孔夫子，比之于“泰山之高，其高不可及。”且欲瞻眺于孔门墙外，窥其堂奥。

明代著名画家沈周，四十一岁时，为他的尊师陈宽七十岁生日，作巨幅山水立轴《庐山高》，是中国十大名画之一，原属北京故宫旧藏，现藏中国台北故宫博物院。

画作借五老峰的万古长青来祝师寿诞，以庐山的崇高来蕴含老师的道德文章。这完全凭借想象而创作的一幅精品，格高意深，气势恢弘。画中题诗，颇得欧阳修《庐山高》真意，具有异曲同工之妙。

沈周之后五百年来，诸多名家如陈师曾、傅抱石、黄秋园等，纷纷慕其雅致，追其清风，屡以《庐山高》为画题，并乐此不疲。足见《庐山高》意蕴之美，品格之高，艺术生命力之强，宛如庐山亘古常新。因为人性人情之美，乃永恒的主题。

或许，庐山真不算高，但借重先贤往圣的精神品格，庐山有以赢得嘉名令誉，声震寰宇，而成其为人文圣山。恰如刘禹锡所言：“山不在高有仙则名”。

且贤者寄居庐山，大抵简陋省净。陶渊明“环堵萧然，不蔽风日”；刘凝之饘粥为食，结茅为庐。然而，他们游心尘外，陶然自得。孔子所谓“君子居之，何陋之有？”

至此可言，“庐山高”，实乃人性之高，人文之高。有形的高度，可以测定；无形的高度，则不可以丈量。太史公有言：“‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”