女士优先与女权运动

徐嘉慧

摘要：妇女地位的变化不仅受性别分工与私有制影响，也与人类第一需求有关。女权运动在呼吁男女平等时，与女士优先产生矛盾，这是男权社会遗留下的性别歧视观念所致。在人类再生产过程中妇女以无报酬形式承担主要劳动，人们出于繁衍的共同利益，将女士优先视为个人选择和双性合作的一部分，有助于推动男女平等的发展。

关键词：女士优先；女权；性别歧视

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中系统地阐述了人类家庭的起源、形式与发展，不仅对妇女地位变化、妇女解放等问题都有提及，女权运动兴起的原因也可以在书中寻到蛛丝马迹。女权在发展过程中与女士优先原则产生了冲突，但二者拥有调和的可能性，这在《起源》中也可以找到一丝依据。对女士优先的积极认知不仅不会成为性别歧视的派生物，甚至有助于女权运动的推行。

一、从马斯洛需求看女性地位的演变

关于性别不平等的起源，恩格斯论述的较为详细，再结合马斯洛需求理论，或许会更加清晰。美国人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛在《人类激励理论》中提出马斯洛需求层次理论，将人类的需求划分为生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五个层次。一般情况下，人类的需求是逐层渴求并实现的，即当一个人穷困潦倒、食不果腹时，其心神仅仅集中于如何生存下去，而不会在意这种生存是否体面。

在原始社会，稚嫩的人类还没学会应对自然中的危机与挑战，把生存与繁衍放在第一位的人类选择了基于生理特性的、最为合理的合作方式——性别分工，男性外出捕猎，女性采集野生植物并承担生育后代的重要任务。由于这种两性分工的初衷在于平等合作，不含剥削性质，这个时期“妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。” 随着生产力的发展，渔猎、畜牧等家庭外生产超过家庭内生产，男性的劳动领域内出现了劳动剩余并逐渐以私有形式积累起财富，男性的社会地位上升。恩格斯还提到“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。” 财产私有的人类开始追逐更高一层的精神需求，男性拥有绝对力量，轻视并掌控女性，逐渐将其确立成为父权社会的规则。被管控的女性极少作出反抗，因为生理与安全需求对她们来说才是第一位的。

二、女士优先与女权的矛盾

19世纪以后，随着工业文明对封建社会的冲击，人类从劳役中解放，拥有了依靠脑力的社会职业，女性也重新投入社会生产。正如恩格斯所言，“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去” ，拥有一定独立能力的女性随着社会呼吁自由、民主的浪潮，开始追求关于自身尊重、自由的精神需求，女权主义就此萌发。

女权主义在呼呼提高妇女地位时，与“女士优先”原则产生了冲突。虽然女士优先最初是为了尊重、爱护女性而产生的，但这不能掩盖妇女歧视的问题。女士优先局限于社交领域，在政治与生产方面极少为女性带来实际利益，在20世纪男女依然存在着收入、教育、选举权利、人格等方面的不平等。 在不少女权主义者看来，部分人对女士优先的看法，使得礼让妇女并不会改善性别歧视，甚至成为男权社会的派生行为。

这种情况在中国更明显。首先，在中国本土并没有优待女性的传统，在男尊女卑的束缚下，女子一生为父纲、为夫纲。思想解放与西学东渐的共同作用下，中国妇女地位有所改善，女士优先的礼仪也实行开来。时至今日，礼让女士的情况，大致可分三种。其一是出于谦恭的品性，惯于礼让他人，与性别无关；其二是热血男儿。他们会主动照顾和帮助女性，但他们在潜意识里将女性视为弱者，带有些微性别歧视色彩；其三是做面子工程。一些男子继承着腐朽的男尊女卑观念，礼让女性仅是碍于社会舆论的监督、大男子主义的面子问题而在人前做出的自我标榜。

由此看来，女士优先被指责为歧视女性的表现，问题在于，在顽固的大男子主义观念下，礼让女性被理解为强者对弱者的大度，男性因此而怀有心理上的付出感、优越感。这种心理表现在男性的举止神态中，被敏感的妇女察觉，使女性产生压力、负债感等不适。

三、女士优先与女权运动的共存

男性的躯体比女性强壮，这一点我们必须承认，然而这并不代表“女士优先”是强者对弱者的施舍。从生物学的角度来说，男女之别是为了人类物种的繁衍。

早期社会，女性在部落承担哺乳期的付出，作为合作的交换条件，男性负责捕猎与抵御外敌以便给虚弱期的女性提供安全的繁衍环境。因此，男性体力强于女性不是为了主宰，而是为了互补。恩格斯将生产分为两类，“一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。” 社会生产与人类生产同样重要，妇女承担人类生产的主要劳动，其报酬却被家庭剥削，使得男女双方的劳动所得出于不平等的关系。这也是恩格斯要求家务劳动社会化的原因。因此，礼让女性如果作为男性对女性实行人类再生产的理解和互助，就不能说是性别歧视，也很容易被接受。

真正阻碍女权运动的并非女士优先本身，而是对礼让行为出发点的认知。女士优先可以与女权主义共存，但应认知到以下几点：

一是选择随性化。在涉及女士优先问题时，要尊重男性的想法，只把礼让女性当做个人自身修养与选择，不强求每个人执行，这样才能不将其偏激化、特殊化。违背自然法中的规则，谋求个人利益，意图将女士优先演化为无理的特权的行为，属于过度的女权主义，脱离了追求男女平等的轨道，是在妄想将女性打造成另一种“男性”的仇男报复运动，这毫无疑问会引发男性对女权运动的抵触。

二是放弃性别优越感，理解双性合作。人们必须正视男女生理优势的差异。社会认知中，男性在体力、逻辑等方面优于女性，女性在细心、感悟力等方面反而优于男性。男女平等不意味着男女相同，男女双方应在优势领域大展身手，在薄弱环节积极合作，不因性别，而是出于互助的目的伸出援手。妇女也不必过于抵触他人的照顾，坦然接受他人的善意，并不代表自身是弱势群体。

诚然，性别分工是自然的、合理的，但也如恩格斯认为的那样，人类再生产与社会生产具有同等价值，女权主义不需回避妇女在家务中的优势，而应争取人们承认家务劳动的价值。所谓平等，不需要男女雙方在每个领域都同样优秀，也不是女性必须外出工作，男性必须做家务，而是我们都有权选择。女士优先也同样可以是平权社会下的一种自由的个人选择，当我们以积极的心态看待它，它不仅不会阻碍女性解放，反而会促进男女和谐共处。

注释：

①②③⑤恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1972年版，第45页，第54页，第70页，第7页

④房俐：《“女士优先”与性别歧视——微观美国“文明”系列文章之六》，《新长征》，2000年第6期