《诗经·关雎》的诗意及教学探讨

刘伟

湖南省攸县第一中学教师

《诗经》的首篇《关雎》该怎么教？现今颇有争议。有的老师认为对初中学生讲爱情诗会引发学生早恋，教学时不宜详细解读，学生自学背诵即可；有的老师认为，爱情是创作的永恒主题，爱情本来存在于现实生活中，也必然反映在文学作品里，让初中学生接触了解爱情诗未尝不可；有的老师认为《关雎》如果仅仅作为爱情诗来解读是不恰当的，应挖掘其教化之义，展现其诗教魅力。认为孔子将《关雎》置于《诗经》之首，意义不同一般，如仅仅将其作为爱情诗解读是否太片面狭隘了。那么《诗经》的首篇《关雎》究竟应怎样理解，怎么教？

首先我认为应还《关雎》的本来面目，它就是一首爱情诗，讲述了一个君子如何追到他心仪的淑女的故事。它写的是一个君子向一个淑女求爱的过程，即求之不得，琴瑟友之，钟鼓乐之的恋爱三部曲。在求爱之前，男子自认为自己是有修养的君子，而女方他认为是“窈窕淑女”，所谓“窈窕淑女”，就是外表美丽、身量苗条、内心善良的女子。作为君子的男方自认为“窈窕淑女”是他的好配偶，从而去追求她，希望她成为自己的佳偶良缘，但遭到了淑女的拒绝。君子夜不能寐，辗转反侧，他想如何才能获得淑女的芳心呢？在辗转反侧中他反省自己的不足，求爱可能太冒失唐突了，女方对自己不了解，更谈不上有感情，怎么会轻率地答应自己呢？于是乎“琴瑟友之”，结为朋友增进彼此的了解以加深感情，于是乎钟鼓乐之，结伴歌舞让女子快乐以获取女子的芳心。

那么，孔子为何把《关雎》这篇爱情诗置于《诗经》之首呢？我认为它至少具有如下三个方面的意义。

第一，《关雎》回答了人的本源问题。

人是从哪里来的？人是父母生下来的。父母又是从哪里来的？《关雎》形象地告诉我们，父母是一个修养好的男子向一个内心、外貌美好的女子求爱，然后相互吸引、两情相悦走在一起来的。人是人类社会的本源，有了人才有人类社会，才有人类的政治、经济、军事、文化、艺术、宗教等一切活动。西方《圣经》的开篇是“创世纪”，不也是讲亚当和夏娃的故事吗？人类世界繁衍生息，绵绵不绝，人类活动丰富多彩，异彩纷呈，不就是因为男子和女子结合在一起而产生了人吗？产生了人才会产生人类的一切活动吗？孔子可能基于此而将《关雎》篇置于《诗经》的篇首吧，如同西方圣哲将“亚当、夏娃的故事”置于《圣经》之首一样。

第二，《关雎》反映了家庭婚姻的本质问题。

家庭婚姻的本质是什么？是爱。只有真心相爱的男人和女人走在一起了，组建起了家庭，才会有幸福美满的婚姻，才能去繁衍生息后代。君子喜欢淑女，觉得是他的佳偶，从而求之，但由于淑女对他缺乏感情基础，拒绝了他。这时，他夜不能寐，辗转反侧，白天黑夜就是放不下她，怎么办呢？为了让淑女明白他浓浓的爱意，于是琴瑟友之，钟鼓乐之。《毛诗序》说：“情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”那个君子非常喜爱那个淑女，于是向她表白了自己的爱，但遭到了拒绝。为了让那个淑女更明白地了解他的爱，于是演奏着琴瑟对着她唱着深情的歌——“咏歌之”，击打着钟鼓跳着热烈欢快的舞——“手之舞之足之蹈之”，当然也可理解为和女子一起演奏琴瑟、敲钟打鼓，邀请女子一起唱歌跳舞来表达自己的爱。淑女终于被他那种真挚深沉的爱逐渐感动了，于是接纳、答应了他，逐渐喜欢并爱上了他，两个真心相爱的人终于走在一起了。两个真心相爱的人，只有两颗真心相爱的心，不在乎你是否有钱，不在乎你是否有权，不在乎你的身份地位，不在乎一切物质等外在的东西，在乎的是你这个人是否真心爱我，在乎的是你我是否有深厚的感情。君子、淑女爱得是那样的热烈深沉，爱得是那样的坦荡纯洁，因为爱情，所以牵手，这难道不是婚姻的本质，家庭的本质吗？西方教堂的结婚誓言，也是充分说明这一点的，组建家庭在乎的是你这个人，在乎的是真挚的爱情，而不是这个人以外的东西。一旦结合，今生无悔，永不变心。西方一对新人结婚时，神父一般对着新人说：“在上帝以及今天来到这里的众位见证人面前，你愿意娶（嫁）她（他）作为你的妻子（丈夫）吗？从今时直到永远，无论是顺境或是逆境、富裕或贫穷、健康或疾病、快乐或忧愁，将永远爱她（他）、珍惜她（他），对她（他）忠实，直到永远吗？”由此可见，中西方对婚姻家庭本质的理解是相通的，都认为婚姻家庭的本质是爱情，是爱。只不过中国是通过形象的诗歌来表达的，君子爱淑女，他以自己真挚的爱情去追求感动淑女，而西方则是通过爱情誓言來表达的，一旦爱一个人就将爱她（他）的一切。家庭是社会的细胞，家庭的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定意义至为重大。家庭怎样才和谐稳定呢？只有真心相爱的人组合在一起才会和谐稳定的。君子配淑女，两人情投意合、心心相印，琴瑟甚笃，钟鼓相应，和谐融洽，相得甚欢。由此可见，《关雎》篇确实能起到“正夫妇”的作用，反映了婚姻的本质，故孔子将《关雎》篇置于《诗经》篇首吧。

第三，《关雎》重视的是教育的本质问题。

有的老师可能认为，《关雎》如果仅仅看作是君子追求淑女的恋爱故事，是不是觉得思想性不强，格调不高，教育意义不大呢？“风天下而正夫妇”的教育意义如何体现呢？我觉得这其实是步入了一个思想误区，总认为教育所体现的应是具有大意义、大价值、大作用的思想品行方面，往往忽略与我们最相关的、最贴近的、最基本的事情这些方面。就像教育小孩，当他咿呀学语时，做家长的就教他数数、识字、背诗词，讲故事，期望他读书识字将来干大事业，做大事情，有一番大作为，常忘记了教孩子做饭、洗衣服、安全出行、与人交往等生活常识、生存本领。认为教生活常识、生存本领有什么用呢？读好书、有远大的理想抱负才有用。结果怎么样呢？书读好了，生活自理能力却很差，有的竟不知道怎样剥鸡蛋吃。有的考上大学生活自理能力差，生活不习惯，大学读不下去了，只好退学；有的大学毕业了还做不了饭、炒不了菜、洗不了衣服，二三十岁还离不开父母，断不了奶；有的大学毕业了，没有能力去找工作，竟然懒得去找工作，成为“宅男宅女”，过着衣来伸手、饭来张口的啃老一族的生活。有的三十多岁了，还不知道怎样追女朋友，怎样交男朋友，成为剩男剩女，成了父母的心病、家庭的拖累、社会的严重问题。耶鲁大学管理学院终身教授、经济学家陈志武在《教育不转型，国家只能卖苦力》中痛心地说：“这些年来看到这么多从国内培养出来的杰出高材生，他们在专业上这么突出，但思维方式那么僵化、偏执，社交能力又那么差，除了自己狭窄的专业就不知道怎么跟人打交道、怎么表达自己，让我非常痛心。”中科院院士、医学专家韩启德在《做人是根本》中说：“放眼看看我们的周围，有不少人很有才华，学问上也取得了瞩目的成绩，但就是胸怀不够开阔，不能容忍别人与自己一起发展，与同行关系紧张，从而无法把学问做大、做深，实在是非常可惜。”这些高端知识分子，书不能说读得不好，知识不可能说不多，研究学问不能说不深。为什么不能把学问做得更大、做得更深呢？根本的原因是不知如何与人交往、相处等为人处世的基本常识。

教育的本质是什么？教育的本质，有的教育家认为就是教如何与人打交道，如何与人交往。而《关雎》就是讲君子如何追求他心仪的淑女的爱情故事。君子求爱的过程，能教人怎样谈恋爱，怎样追姑娘，同时也是教我们怎样与人交往、相处。一个君子遇见了他心仪的姑娘，想把她娶回家，但遭到了姑娘的拒绝，于是他夜不能寐，辗转反侧，心里就是放不下那姑娘。怎样才能赢得姑娘的芳心呢？怎样才能得到姑娘的爱呢？在求爱碰壁后的辗转反侧中让他明白：一定要拉近与姑娘的心理距离，要赢得姑娘的芳心，走进姑娘的心里。如何才能拉近与姑娘的距离呢？就需要增进彼此的了解，成为很好的朋友。如何赢得姑娘的芳心呢？就需要加深彼此的感情，让姑娘幸福快乐，从而对你产生真挚的感情。你看，《关雎》就是教我们怎样谈恋爱的诗歌，怎样追到心仪姑娘的诗歌，怎样和人交往的诗歌。有人可能会说谈恋爱也要教？教谈恋爱有什么重大的意义和价值呢？你别说，谈恋爱真的要教。有很多人不知道怎样谈恋爱，有的直来直去，就像鲁迅笔下的阿Q，阿Q喜欢吴妈，但不知道如何求爱。“‘我和你困觉，我和你困觉！阿Q忽然抢上去，对伊跪下了。”吴妈一点思想准备都没有，闹得去寻死觅活，嚷着要上吊自杀。最终阿Q重重地挨了赵秀才、赵太爷的竹竿，脱下在赵府的布衫不准拿，舂米的工资不准要，送给处理这个问题的地保的酒钱要加倍，质了棉被典了二千大钱，用于买烛买香给赵府赔罪。恋爱的悲剧弄得阿Q外出无衣打赤膊，回家睡觉无棉被，打工无人雇，女人见面就远躲；害得阿Q未庄立不住脚，生计问题都无从解决，无奈逃离未庄，进城衣食无着只好堕落为贼。阿Q和吴妈本来身份地位差不多，都是帮赵太爷家打工的佣人，又都是单身，一个无妇，一个无夫。阿Q如果知道谈恋爱的话，知道要“困觉”，先要增进了解、培养感情，只有双方有了爱情之后才能“困觉”，怎么会出现这样的爱情悲剧呢？阿Q当然是小说中虚构的人物，那么，我们现实生活中的年轻人是否都知道怎样谈恋爱呢？知道如何追到自己喜欢的女孩子呢？有的人并不比阿Q高明多少？有的人对着大楼歇斯底里地吼叫：“某某，我爱你！”招来的是一盆洗脚水；有的人对着女方死皮赖脸长跪不起，得到的是对方横眉立目的怒骂和转身离去的背影；有的人用玫瑰花摆成心的形状表达爱意，换来的却是多情却被无情恼。有的人喜欢一个姑娘，却心中有爱口难开，失之交臂而成为一生的遗憾。有的人喜欢一个女生遭拒绝后，爱化为仇，拿着刀，带着汽油瓶嚷着要和女方一家同归于尽；有的人求爱遭拒绝后，恼羞成怒，泼硫酸，毁掉对方的容，走上违法犯罪之路；有的人求爱遭拒绝后，痛不欲生，跳楼自杀，吊死在一棵树上。有的人喜欢一个人，甘愿舍弃自己的一切名誉地位，责任职责，亲情家庭，乃至百姓王国。周幽王为博褒姒一笑，烽火戏诸侯；唐明皇为得杨贵妃一笑，驰骋千里送荔枝；吴三桂“冲冠一怒为红颜”，置民族大义于不顾。而今多少贪官，为了讨得情妇的欢心，无视党纪国法，收取巨额贿赂，最终锒铛入狱，遗憾终生。

你看《关雎》篇，谈恋爱的过程中“哀而不伤，乐而不淫”。求爱遭到拒绝，不是寻死觅活，痛不欲生，而是去接触了解，增进感情；两情相悦后，不是沉湎爱意情长之中，产生放弃一切、不顾一切的过激行为，而是欢乐有度，交往有节，丝毫没有放纵自己，丝毫没有产生什么不良的后果，更不必说对他人、社会、国家有什么严重的危害。《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，这种爱情是以真挚的感情作为基础，以组建美满的家庭作为目的，没有沉湎爱河的过激行为，所以孔子觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导普天之下未婚青年恋爱的教材，“故用之乡人焉”，适用于普通百姓；“用之邦国焉”，适用于统治阶层。同时在教人谈恋爱中也教给我们一些与人相处、交往的原则：要让人了解你，首先要和别人交朋友；要让人喜欢你，首先要给别人带来快乐。由此言之，你能说教人谈恋爱，理性对待爱情，没有什么重大的意义和价值吗？

1988年，75位诺贝尔获奖者在巴黎聚会。在会议期间，有人问一位诺贝尔获奖者，你在哪所大学哪个实验室学到了你认为最主要的東西？这位白发苍苍的获奖者说是在幼儿园。在幼儿园学到了：把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；午饭后要休息；做错了事要表示歉意；学习要多思考；要仔细观察大自然。从根本上说，我学到的全部东西就是这些。你看，他们在幼儿园里教什么，其中有四点是教如何和小朋友相处和交往的，反观我国的学校教育，总是过分强调思想道德品质方面的教育，有时却往往忽略最重要、最本质的东西，这就是《关雎》篇给我们的一些启示吧。

《关雎》现选入初中课本，对初中生如何讲爱情诗呢？当然，孔子所处的时代，男女结婚的年龄比较早，而启蒙学习的年龄又比较晚。孔子说“吾十有五而志于学”，而当时结婚的年龄大多与此相当，有的可能还会更早一些。因此孔子时代，学生开始读书即进行恋爱婚姻教育是切合当时情况的。而现在的情况变化了，结婚恋爱的法定年龄比孔子时代晚五六年，那么该如何给现在的初中生讲《关雎》爱情诗呢？

首先可和学生探讨《关雎》表现的恋爱婚姻观。《关雎》里的恋爱是以婚姻为目的的，“窈窕淑女，君子好逑。”就是说淑女是君子的好配偶，追求淑女是为了结婚，为了找一个人生的好伴侣从而组建家庭。恋爱不是好玩，不是为了寻求刺激，更不是玩弄异性、玩弄感情。作为初中生，现今不是谈婚论嫁的年龄，而是求知提升自己的时候，所以，如果谈恋爱，就不是以婚姻为目的，是早恋，这样无论对自己还是对对方都是不负责的表现。学生应通过《关雎》篇的学习，树立正确的恋爱婚姻观，培养自觉的责任意识。

其次可和学生探讨《关雎》表现的爱情观。恋爱是以感情为基础的，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，爱情不能完全在乎物质方面的东西，情投意合，两情相悦，是感情的基础。爱情不可勉强，不可强求。作为初中生，要有正确的爱情观，要懂得婚姻家庭的基础是什么，要学会正确地与异性交往相处，能理性客观看待爱情，为今后组建家庭与人交往奠定基础。

孔子认为，食色性也。如何获得爱情，如何正确处理两性之间的关系，跟人吃饭一样同等重要。民以食为天，色与食等同，孔子把爱情诗《关雎》置于《诗经》之首，意义深远，切合人生实际。我们教学时可与学生探讨其中蕴含的意义，从中学到一些有益的东西，以便走好将来的人生路。