我国古代马球兴盛和衰亡原因探究

2017-07-24宋先中徐呈祥

运动 2017年2期

关键词：尚武兴盛马球

宋先中，徐呈祥

（1.铜陵第二十中学，安徽铜陵 244000；2.创新驱动教育科技研究院，北京 100055）

我国古代马球兴盛和衰亡原因探究

宋先中1，徐呈祥2

（1.铜陵第二十中学，安徽铜陵 244000；2.创新驱动教育科技研究院，北京 100055）

马球是中华优秀传统体育运动项目，在我国传承和流行了1 000多年，在唐代最为兴盛，至清代中叶衰亡。本文就马球运动在唐代兴盛和清代衰亡的原因进行了对比分析，认为，“养马政令”是马球兴盛和衰亡之基础；“皇帝爱好”是马球兴盛和衰亡之关键；“文武之风”是马球兴盛和衰亡之根本；马球自身的“传承演变”是其兴盛和衰亡的内因。

马球；兴盛；衰亡；原因

马球源于何地、何时，众说纷纭，目前尚无法确考。但马球盛行于唐代，在清代衰亡已成共识。唐、清两代都曾社会稳定、经济发达，分别开创了“开元盛世”和“康乾盛世”，达到了我国封建社会的鼎盛。但马球运动却在这两个朝代，遭遇了迥然不同的命运。对此，几乎没有人进行过比较认真的探讨。鉴于此，笔者就我国马球在唐代兴盛和清代衰亡原因进行对比分析，提出几点看法，愿与大家商榷。

1 养马政令——马球兴盛和衰亡之基础

1.1 唐代政府鼓励民间私人养马，为马球兴盛奠定了基础

唐代初年，魏元忠曾上疏唐高宗：“师行必籍马力，不数十万不足与虏争，臣请天下自王公及齐人挂籍之口，人税百钱。又驰天下马禁，使民得乘大马，不为数限，官籍其凡，勿使得隐。不三年，人间畜马可五十万，即诏州县以税口钱市之，若王师大举，一朝可用。”（《新唐书·魏元忠传》）建议政府鼓励私人养马，得到了唐高宗皇帝的高度重视，自始唐代农民普遍养私马。唐玄宗开元九年（721年），为进一步发展民间私人养马业，政府颁布了更加优惠的扶持政策：“自今诸州民，勿限有无荫，能家畜十马以上，免贴驿邮递征行，定户无以马为资。”（《全唐文》卷28唐玄宗《禁差民马诏》）“若要须供拟，任临时率户出钱市买。”（《新唐书·兵志》）民间私人养马的积极性被充分调动，众多皇亲贵族、官僚也大办私人牧场，民间富人更是踊跃养私马，甚至“将校亦备私马”。一时间，马匹数量骤增，优良马种层出，马匹交易火爆。唐德宗建中元年（780年），虽历经战乱，但仅在关辅地区（关中及陕西中部地区）政府一次性就购得马匹三万多。由此可见，唐代民间私人养马业是何等的兴旺发达。唐代鼓励民间私人养马政策的制定和实施，开创了“秦汉以来，唐马最盛”的繁荣局面，为马球在唐代的兴盛奠定了坚实的基础。尤其是“宛驹冀俊”等良马的引进和培育，更为唐代“打球骏马”的需求提供了保证。以此，马球逐渐成为唐代一项影响最广、声势最大的运动项目。

1.2 清代官方严禁民间养马，使马球彻底丧失了存在的基础

清代是由满族建立的少数民族政权，为了巩固政权，压制民间（汉族）反抗力量，自顺治五年（1648年）始禁止民间饲养马匹，严禁马匹交易买卖，规定既多且严，史无前例。《东华录》就记载了顺治五年的禁令：“今各处土贼，偷制器械，私买马匹，毒害良民，作为叛乱。今特为禁约：任事及文武官员及战士外，若闲散官、富民之家，不许畜养马匹……。有不遵禁令，是怀叛逆作贼之心，若经搜获，本人处斩，家产妻拏入官，邻右十家长杖流。”康熙元年（1662年）清廷再次颁布规定：“照顺治五年定例，凡私自养马者处斩、籍没，邻佑及十家长杖流。”“旗人如有外出私贩马匹情事，该佐领骁骑校罚俸一年，领催鞭五十；如私贩者为家奴，则主人为官者罚俸一年，平民鞭打一百，该管佐领须于贩子名下追银十两给拿首之人。”（《清圣祖实录》）如此严厉的“养马禁令”，让人如何还敢养马？没有马又怎能开展马球运动？清代“养马禁令”的颁布和执行，彻底地动摇了开展马球运动的基础，致使在我国流行了上千年的马球运动开始走向衰落，至清代中叶彻底消亡。

2 皇帝喜好——马球兴盛和衰亡之关键

2.1 唐代马球兴盛的关键，是皇帝热衷于“打球”

喜好马球运动的中国古代皇帝中，以唐代最多。据记载，唐代20余位皇帝中，有18位热衷于马球运动，《资治通鉴·唐纪》就有：“上（唐中宗）好击球，由是风俗相尚”的记载。李濬在《松窗杂录》中描述，唐玄宗“好马，击球，内厩所饲者，意犹未甚适。”唐代最痴迷于马球的皇帝莫过于穆宗李恒，其终因“打球”致伤而亡。唐敬宗李湛更是“善击毬”。唐宣宗李忱的球技可谓超群，据《唐语林》记载：“宣宗弧矢击鞠，皆尽其妙。所御马，街勒之外，不加雕饰，而马尤矫捷。每持鞠杖，乘势奔跃，运鞠于空中，连去至数百，而马驰不止，迅若流电。二军老手，咸服其能。”唐僖宗李儇被称为“打球皇帝”，曾豪言“朕若去应考‘打球进士’，准能获头名状元。”所谓“上有好者，下必甚焉”，唐代马球就以皇帝带头参与和大力提倡，而带动宫廷，再由宫廷延伸至贵族，贵族再影响到民间的方式传播和流行，以致国民皆“以此为乐”，视之为“国球”。由此，而开创了一代“马球盛世”。

2.2 马球在清代衰亡的关键，是皇帝只爱好满族传统体育，根本不“打球”

清代皇帝皆为满族，因此只爱好和提倡满族传统体育，其中尤以冰嬉、骑射、狩猎、摔跤为重。冰嬉是清代对冰上运动的称谓，被视为“国俗”，作为典制载入《大清会典》。清代皇帝皆以“冰嬉为国制所重”，每年冬至到“三九”时必在皇宫西苑冰场举行冰嬉。清代皇帝不仅善于滑冰，而且也酷爱骑射、狩猎。并把“围猎以讲武事，必不可废，亦不可无。”（《清圣祖实录》）作为祖训，制定了严格的行围制度。清代皇帝中尤以康熙、乾隆最痴迷骑射、狩猎，康熙年逾60岁还骑马射猎；乾隆80多岁还到木兰围场狩猎。据《清圣祖实录》记载，康熙在58岁时回忆说，“朕自幼至老，凡用鸟枪、弓矢获虎一百三十五只，熊二十、豹二十五、猞猁狲十、麋鹿十四、狼九十六、野猪一百三十二，哨获之鹿凡数百，其余射获诸兽，不胜计矣。”据研究，乾隆曾47次到围场打猎，猎虎53只、熊8只、豹3只，其他猎物若干。摔跤是清代皇帝在筵宴举行的“四事”之一。清代皇帝中不乏摔跤高手，尤以康熙、同治更胜。康熙曾在年幼时就培养少壮摔跤手制服了权臣鳌拜，随后大建“善扑营”，大兴摔跤。上行下效，冰嬉等满族传统体育，因为清代皇帝的“钟情和垂爱”，而大兴于国，成为当时社会的运动时尚。马球则作为汉俗，被清代皇帝彻底地“抛弃和遗忘”，而备受世人冷落。由此，马球日渐式微，逐渐从人们的视线中消失，最终湮没在历史的尘埃中。

3 文武之风——马球兴盛和衰亡之根本

3.1 唐代尚武之风盛行，是马球兴盛的根本原因

尚武，是唐代一种普遍的社会思潮，正所谓“宁为百夫长，胜作一书生”。（杨炯《燕歌行》）唐代早期府兵制的实行，孕育了全民尚武之国风。唐代女皇武则天开创的武举制，则进一步推动了武艺的普及和提高，使尚武之风渐炽，习武之俗形成。唐玄宗时募兵制的实施，边倕藩镇的设立，以及“天子又锐志武事”，空前激发了民众的习武热情，将唐代尚武习俗推至鼎盛。以至，唐政府募兵时“募十得百，募百得千，其不得从军者，皆愤叹都邑。”甚至出现了“有不予征名，自愿以私人装从军，动以千计”。（《资治通鉴》卷197）一时间，“男儿何不带吴钩”的尚武之风，成为时代精神。马球比赛因争夺性、对抗性、冲击性都很强，宜于练武。为唐代“朝野上下竞向趋之”，甚至连书生也爱至若狂，每年科举考试后，在庆祝“新科进士及第”的活动中，都要举行“月灯阁马球赛”。唐代军队更是把“打球”等同于“提高官兵骑马作战技能”，正如，唐人阎宽在《温汤御球赋》中所言：“击鞠之戏者，盖用兵之技也。武由是存，义不可舍。”唐玄宗在天宝六年（747年）还正式颁诏，把马球确定为军队必须练习科目。由此，马球运动不仅在唐代宫廷、民间兴盛和普及，也在军队中盛极一时。

3.2 清代文弱之风大兴，是马球衰亡的根本原因。

自北宋以后，特别是程朱理学的兴起，推动和加剧了社会重文抑武的风气，其主张“内无妄思，外无妄动”“存天理、去人欲”（《朱子语类辑略》），即主张以静养心，反对外在的运动和个人欲望的追逐。其重要代表人物朱熹就曾将打马球、习武等视为“无益之事”，与赌博、纨绔等同，并订立学规，禁止学生参加。经过几百年的积淀和传承，这一观念在清代更为兴盛，超过了之前的任何一个朝代。除传统观念外，武功进取风气的弱化，也进一步加剧了清代“文弱之风”的盛行。清代在立国之初，就把“文治”作为基本国策，官场形成了强烈的重文轻武之气，武科举只是用来笼络汉族好勇斗狠之徒，武科举出身的只是“杂途”，升迁不如“正途”。武职出身的官员甚至以能转为文职而倍感荣耀。“禁武令”的颁布，更是将清代社会“文弱之风”推到了极致。顺治五年（1648年）清政府严令禁止百姓私制器械，亦不许收藏器械。雍正四年（1726年），清廷发布了全面“禁武令”，禁止民众佩刀剑行走，禁止百姓拳斗，禁止民间擂台较技，违者依律重处，擂台死伤按杀人论罪。此令后民间“武风”尽失，民风更趋纤弱。马球作为尚武之举，几人愿打？谁人敢打？清代社会极度的“重文抑武”，极大地阻碍和破坏了马球运动的传承和发展。“禁武令”的颁布和实施，无疑给了马球运动最后致命一击，使其在清代彻底的绝迹了。

4 传承演变——马球兴盛和衰亡之内因

4.1 马球之所以在唐代兴盛，源于其是全民参与的“竞技”运动

唐代马球赛设双球门，即在长方形的球场两边各设1个球门。比赛用球是一种拳头大小的硬木质球。据《马球图》所示，球呈红色，圆形，大小如拳。马球选手分2队，分别穿着不同颜色的比赛服，双方各有1名守门员。马球场周围有裁判，另有2人负责记录比赛成绩，每击入1球，就在胜方插入1面绣旗，以最后得旗多寡，来计算胜负。双球门的马球比赛是一种对抗直接、争夺激烈的竞技运动，危险性极大。其紧张、刺激、惊险、壮美的场面令“尚武”唐人皆热衷于“打球”。据文献记载，唐代不仅帝王贵族与官员及骑马打仗的武人们喜欢马球，就连文人、妇女都兢于“打球”。王健在《又送裴相公上太原诗》中就描述了唐代女子打球的情景，“千群白刃兵迎节，十对红妆妓打球”。在唐代，马球不仅流行于两京，就连各郡邑道府、藩镇驻地，亦蔚然成风，甚至偏远敦煌也非常盛行。马球在唐代军队更是必修课目，全军皆习此技。即使在对外交流中，马球也不可或缺。据文献记载，当时的邻国渤海、高丽、日本等都曾与唐王朝进行过马球竞技。现藏于故宫博物院的《便桥会盟图》（辽陈及之绘制），就描绘了唐太宗武德九年（626年）唐太宗李世民与突厥可汗颉利，在长安城西渭水便桥会盟，并共同观看两国马球比赛的场景。画中，两国骑士策马持杖争击一球，场面可谓热烈、壮观。

4.2 马球之所以在清代衰亡，因其传至清代已成“游戏”表演，群众基础尽失

马球传至明末清初则由双球门变成了单球门，球门设置在球场中间，高约丈余。比赛用球也由木质硬球变成了皮缝的“软球子”；球杖也比唐代的长。打法也与唐代不尽相同，选手用长杖拖球或用杖弹打，使其不落地，然后纵马驰至球门，击球入门。单球门的马球比赛，是在一个门前争夺“软球”射门，危险性和竞技性变小，对抗性减弱，表演性增强，对参赛选手体力和意志力的训练作用，都大大降低了。马球所具有的强身健体的“竞技”功能逐渐消褪，“打球”规则的改变，使得会“打球”者也越来越少。但自北宋以后，马球以纯粹娱乐的“击球游戏”于端午、重九进行表演的节日传统礼制，一直延续到清初。康熙十年（1671年）之后，随着清王室的统治逐步稳固，只作为娱乐表演的马球曾偶有出现。清代剧作家孔尚任于康熙三十二年（1693年）在北京西郊白云观庙会上，就曾看到过“马上探丸花里笑”（孔尚任《燕九竹枝词》）的马球表演。但这无疑是最后的绝唱，由于“游戏”表演者都长于演技，虽然增强了马球的观赏性，但却使许多高超的“球技”，只掌握在少数艺人的手里，而百姓只能“纵观”。这就严重影响了公众对马球的参与，进而失去了更广泛的群众基础。这也是马球在清代衰弱并渐渐失传的重要原因之一。