从两汉墓葬壁画及画像浅析外来文化因素

2017-07-22杨雨霏

卷宗 2017年10期

摘要：两汉时期对外交流频繁，中西文化交流的很多因素在墓葬艺术中有所表现。墓葬艺术最主要的表现形式是壁画和画像。本文试从较常见的壁画和画像中的佛教、胡人、有翼兽等形象分析当时的外来文化因素。

关键词：壁画；画像；外来文化因素

从美术学上讲，壁画，泛指在各种建筑物的壁面绘制的绘画作品，包括画像石、画像砖、拼镶砖化和彩绘雕砖等[1]。汉墓壁画是汉代丧葬文化和丧葬艺术的重要代表，也是中国早期绘画艺术发展历程中的重要环节[2]。中西文化交流的很多因素都在墓葬壁画中有所反映。在考古学概念中，壁画和画像有所区别，因此本文的材料从这两方面收取。

1 佛教题材

印度佛教创立在公元前6世纪，公元前1世纪由克什米尔传入于阗。佛教图像在两汉时和中国本地的各种信仰，如道教、神仙思想等交糅在一起，而且佛教艺术的本土化倾向较强。

目前发现较早的佛教因素多在摇钱树或作为俑类出现，这里不做讨论。在苏北、鲁南地区常见大象形象。山东滕县一块东汉画像石残片上有两个六牙白象。六牙白象见于佛教传说，是象中之宝[3]。徐州銅山县苗山汉墓一幅汉画像，下刻六牙白象，背白串珠，体生双翼，脚踏莲花。甘肃武威磨嘴子壁画墓和酒泉下清河1号壁画墓也见白象[4]。另一汉墓出土两幅《僧侣骑象图》画像石，五人骑在象背上，疑是僧侣，上方是祥禽瑞兽。内蒙古和尔格林东汉砖室墓中，前室东西两壁绘东王公、西王母，南北两壁绘佛教内容仙人骑白象、猞猁。猞猁置于盘中，是放射状光芒的四个球状物。除此之外，莲花纹的滥觞是否和佛教的盛行有内在联系还颇有争议。

早期壁画中，佛教内容多和传统的转世、升仙等思想联系在一起，使佛具有神一样的功能和目的。这也是两汉时佛教生存状态的真实写照，并通过壁画的形式表现出来。

2 有翼神兽

有翼神兽初传中国的时间，从考古材料来看可上溯到春秋战国及西汉晚期。至东汉时期，画像石与画像砖上的有翼神兽图像大量出现，题材有翼龙、翼虎、翼马以及各种有翼神兽，还出现了这类有翼神兽组合成的龙虎相斗、翼虎衔鸟、翼马拉车等主题的纹样[5]。西汉时，有翼神兽多以大型石刻的形象出现在墓前，当前发现石翼兽的最早者的张骞墓石翼兽[6]。此后，石翼兽大量出现在墓葬壁画中。有翼兽应是一种和中国传统艺术融和在一起的艺术表现手法了。

郑州荥阳苌村汉墓壁画中出现了一天马。马体修长肥壮，长有双翼。辽阳旧城东门里东汉壁画墓西壁出行图中，有一神兽，身上有翼，尾巴细长，全身有长毛和红色斑点，头与眉眼毕具。此外，在沂南画像石墓中，也出现了类似的形象。此外四川地区画像石、画像砖上有翼神兽图像十分丰富。雅安东汉画像石上雕刻出有翼龙的形象；新津县崖墓曾发现刻在石函一端的翼马；郫县汉画像石墓中有“二龙夺璧”的图像。

这些有翼神兽系来自西域文化已成为学术界共识，但其具体来源仍有争论。翦伯赞先生认为“是希腊、罗马艺术之变体”；也有人认为其取自波斯、北印度以及祆教中的翼犬森莫夫和翼马波斯加等。

3 胡人形象

张骞第二次出使西域后，西域使者、商胡大批涌入长安及各大城市。[7]画像石、画像砖中常见胡人骑射、贸易等带有浓厚生活气息的胡人形象。而这些胡人形象也是当时文化交流活动频繁的一个直接表现。

胡汉交战图和桥上交战图这类表现胡汉战争场景的壁画有很多。如山东苍山元嘉元年墓前室西壁画像和沂南北寨村的墓门门额画像的胡人多头戴尖顶风帽，其中献俘、交战、胡王是几个固定画面。四川新都东汉时代的画像砖中，出现了两名胡人骑吏形象。头戴尖顶带沿的胡帽，身穿胡服，深目高鼻，成双结对，奔驰于道。

这一时期胡人图像大批出现，在乐舞、牵马、交战等场景中频频出现，反映了当时胡汉交流频繁。张骞通西域后，大批胡人通过丝绸之路来华，胡汉文化在不断交流融合，胡风渐盛。

4 角抵百戏

汉代盛行百戏，内容包括角抵、杂耍、幻术、寻橦、乐舞、厞优、斗兽、马术等表演艺术。百戏以角抵为主，亦称“角抵百戏”。其中包含很多外来艺术[8]。

甘肃武威磨子嘴汉墓壁画中，西壁为杂耍图，绘五人一鸟，即戏鸟；辽阳北园1号墓壁画中有乐舞百戏，可分辨的有舞剑、掷倒、腹旋等，伴奏的乐器有磬、竖笛等。四川羊子山一号汉墓出土的舞乐图中，有倒立、跳丸、弄剑、抗鼎、寻橦之戏[9]。山东沂南汉墓画像石上有宴饮场景，宴席之间，有骑术表演、车戏表演、走索表演，有豹戏、衍曼戏、雀戏，还有飞剑、跳丸、顶杆戏、七盘舞。歌舞百戏有乐队伴奏，乐师以踏鼓为指挥，吹笛弹琴，敲磬奏管，击鼓撞钟[10]。

其时，从西域传入大量乐器和歌曲，如琵琶、箜篌、笳、胡角、笛等；也出现了以吞刀吐火、植瓜、种树、屠人、截马等为代表的来自地中海的幻术；也有来自南洋的杂技艺术“寻橦”。这些来自西亚、中亚和印度的文化，特别是在新疆流行的伊兰、印度风尚逐渐和内地的汉族文化融合在一起。

5 结语

画像石、画像砖本身就带有外来因素。这种石刻画像类似埃及的浅浮雕，或仅有线条的刻画[11]。并有狮、象、骆驼、长颈鹿等带有西域以及更西区域色彩的动物出现。其他诸如天文星象、忍冬纹饰、冶铁技术、各种食物花样等也在壁画中有所体现。

两汉时期，西亚帕提亚（安息）吞并两河流域，向东扩张；中亚贵霜王朝兴起。东方和西方安息、罗马在陆路上往来频繁。佛教、佛教艺术开始向东传播。在这样的历史背景下，东西文化交流历史上出现了新的局面[12]。

综合上面材料，丰富的外来文化因素存在墓葬壁画中并不是偶然，恰恰证明了当时汉代对外交流频繁，商贸往来众多。同时一种文化传入另一种文化中，常有一个双向选择的问题。一方面是外来文化需要适应本土文化；另一方面是外来文化能影响本土文化的发展。而墓葬壁画中的外来文化或多或少带着本土文化的要素，说明外来文化经历了形式上对中国文化的依附到和中国传统思想产生冲突，最后成为中国思想文化的组成部分。

参考文献

[1]杨泓：《中国古代壁画略说》，后收录进《古代墓葬美术研究》第一辑，文物出版社，2011年。

[2]贺西林：《古墓丹青——汉代墓室壁画的发现与研究》，陕西人民美术出版社，2001年，第203页。

[3]朱存明：《汉画像之美——汉画像与中国传统审美观念研究》，商务印书馆，2011年，第311页。

[4]汪小洋：《汉墓绘画宗教思想研究》，上海大学出版社，2010年，第59页。

[5]霍巍、赵德云：《战国秦汉时期中国西南的对外文化交流》，四川出版集团巴蜀书社，2007年，第157—158页。

[6]沈俐：《张骞墓石翼兽造型及相关问题》，罗宏才《西部美术考古丛书——从中亚到长安》，上海大学出版社，2011年。

[7]林梅村：《古道西风——考古新发现所见中西文化交流》，三联书店，2000年，第174页。

[8]林梅村：《古道西风——考古新发现所见中西文化交流》，三联书店，2000年，第182页。

[9]刘太祥：《娱神与娱人——汉画舞乐百戏的双重愉悦功能》，收录进《中国汉画学会第十届年会论文集》，湖北人民出版社，2006年。

[10]朱存明：《汉画像之美——汉画像与中国传统审美观念研究》，商务印书馆，2011年，第176、178页。

[11]沈福伟：《中西文化交流史》第2版，上海人民出版社，2006年，第63页。