希伯来民族的爱情诗歌的神圣化

摘要：对于《圣经·旧约·雅歌》的艺术形式及创作方式等信息一直存在争议：这首希伯来民族的爱情诗歌的大量的女性化的语言和从未谈到“耶和华”神，且存在大量对于爱情的大胆的描绘，竟然被神圣化地看作犹太拉比的宗教经典。笔者将从作品的形式、经典的形成过程及内容的结构等要素简要分析所罗门的《雅歌》，并试图考究其作为看似非宗教的文学作品升入经典的内在宗教因素。

关键词：所罗门《雅歌》；对话体爱情诗歌；伊甸园的模仿；女性化的抒情

一、《雅歌》（Sir has-sirim）名称如何神圣化

这卷书一开头的一段话就是“所罗门的歌，是歌中的雅歌”（1：1）。换句话说，如果直接翻译成中文，那么就是“最美的诗歌”“最好的诗歌”的含义。犹太语言认为诗歌和音乐本身就具有美好和神圣二重属性，就像君王本身就是伟大的，所以用“万王之王”这一种方式。换句话说，“美好”是诗歌的固有属性，也是与神圣相关的属性。“你们要赞美耶和华，……，鼓瑟弹琴赞美他，击鼓跳舞赞美他……”（旧约·诗篇：150）。就像大卫用弹琴唱诗为扫罗驱魔一样，也像先知书中众多美好事物是上帝的创造和恩赐一样，诗歌必须是宗教化的，而最美的诗歌也就是最神圣的诗歌。而且其中有关自然的、田园的意象，与中国的《楚辞》“香草美人”类似。在中国，《诗经》《楚辞》并列，被认为是上古先秦时期最好的诗歌。可以说，三者时代、内容、思想非常接近。西方传教士们翻译时，用“雅”这个中国《诗经》里面的术语，表示这一作品的重要性。“雅”是宫廷的、庙堂之上的，是不可玷污的，而中国周代也是“君权神授”论的政治，周王自称天子，可以说，这也是神圣的、宗教的符号。与王权相关的是中国最好的，与上帝耶和华相关的，是犹太民族和基督教社会认为最好的。《雅歌》看似世俗，但到处都有美好事物，加上开头的那句话，其实已经使其变得神圣而不可侵犯了。至于诗歌中人物的“预表”意义，与新旧约的时代的对应，应当为后世解经家们的观点，这属于宗教，而非语言或文学。

二、田園和皇室

前面已经提到了，《雅歌》中间存在大量的景物描写，并且这种描写似乎存在“二元对立”的情况。而这种情况不仅出现在《雅歌》，更出现在其他书卷之中，并且也是“二元对立”的。例如：《创世记》的伊甸园和以诺城，分别用来描写无罪的人和既有原罪，又有本罪的人。前者是上帝的恩典，即使犯了死罪，也有“兽皮”，后者是为了生存和躲避惩罚，但后者很快迎来了拉麦的复仇。《出埃及记》到《约书亚记》的埃及和迦南，前者安逸，后者充满危险，但后者是应许之地，前者是为奴之地。《启示录》的巴比伦和耶路撒冷，一个近乎地狱，一个类似天堂……而值得注意的是：关于“世俗的”“有罪的”几乎都在城市，并且都是繁华的城市；关于“神圣的”“圣洁的”往往除了迦南、耶路撒冷等应许之地以外，均和旷野、田园、沙漠、草地、江河等自然景物有关。这似乎显示出一个奇怪的事情：上帝似乎不喜欢都市文化。西方十九世纪浪漫主义也有这种倾向，如华兹华斯等人就非常喜欢乡村，逃避都市，甚至于有些学者认为沈从文的作品受圣经，特别是《雅歌》影响很深。我们因此也就可以从这个角度反推回去，试图还原田园和皇室之间的对立的深层原因。王学富指出过，沈从文爱欲主题、社会批判和美与爱的文艺宗旨——都与基督教文化发生联系。而在沈从文作品中，城市和乡村也是有这样差异的。由此，我们可以得知雅歌中对于“伊甸园”的描写某种意义上也是一种对抗：看似女主角追求男主角，实则男主角就是所罗门自己思想的体现。所罗门自己处于宫廷之中，但也处于异教徒的包围和权力斗争之中。他的嫔妃多为政治联姻的外族人，而所罗门自身也经历过争权斗争。“书拉密”女子的身份刚好是平民的女儿，这样的爱情是超越政治的，某种意义上也更符合犹太教的传统。（所罗门虽然也随从过异教，但晚年回归犹太传统了）

那么，“书拉密”女子到底是谁？这个问题也就成了解释《雅歌》的“对话”的钥匙了。有人认为，“书拉密”就是“书念”，并认为这个女子就是雅比煞（大卫晚年身边的女子，亚多尼雅想要娶她，被认为篡权。）但笔者认为，这个纯属望文生义，因为《雅歌》用“书拉密”，而且只用一次（6：14），其他书卷根本不用这个词，而用“书念”。这也就说明一个问题，“书拉密女子”或许就像曹植《洛神赋》那样，拟构了一个女子，并通过写这个女子的爱情来表达自己的思想。更何况，除了“书拉密”，还有“巴力哈们”（8：11），也是不详。而且这两个词都是仅出现一次的。倒是“所罗门”这个名字作为唯一的男性人物曾经出现过名字。《圣经》中，作者自己作为人物之一，以第三人称写出来是常见的事，“摩西五经”和先知书都有过先例。《约伯记》也是如此，因为没有人平时说话也是诗歌形式的，而且作为写作最早的《约伯记》中的主要人名在后来也没有出现过，更重要的是《约伯记》是明显的戏剧形式，这和《雅歌》不一样，《雅歌》如果当做戏剧，连主角叫什么名字都没有体现，实在与戏剧没什么相似的地方，只能通过说话口吻判断人物，倒像戏剧旁白或内心独白。

参考文献：

[1][英]弗朗西斯·兰蒂.《雅歌》与伊甸园[G].孟令花译.见于梁工主编.圣经文学研究（第二辑）.北京：人民文学出版社2008：132-153.

[2][加]戈登·菲、[美]道格拉斯·斯图尔特著.魏启源、饶孝榛、王爱玲译.圣经导读：解经原则（第三版）[M].上海人民出版社2013，12（1）.

[3]姜哲.从经学诠释学看汉代公羊学的“预表”特征[A].徐州师范大学学报（哲学社会科学版）.2010（1）：34-41.

作者简介：杨磊（1994）男，汉族，辽宁大连人，沈阳师范大学文学院2014级汉语言文学专业在读本科生，研究方向为汉语言文学。endprint