苍梧古道“女”文化现象研究

李琼

【摘要】龙母文化与湖湘文化在连通楚粤的苍梧走廊上相遇，并在其结合部潇水盆地形成了独特的“女文化”现象。通过查阅和检索永州地方关于苍梧走廊上与龙母文化有关的图制、方志、遗迹、族谱，并结合近年来的考古新发展，从总体上把握与龙母文化有关的“女文化”现象的总体布局，全面梳理龙母文化在每个“女”文化现象上的印记、归纳出龙母文化被同化后的特点和其对苍梧走廊文化和社会习俗与历史发展的影响，探求这里独特的神秘“女”文化现象生成的缘由。

【关键词】苍梧走廊；龙母文化；；女文化；法律规制

五岭和紫金山之间的潇水盆地是北回归线经过的神秘地带之一，高山峻岭回绕的潇水冲积平原是瑶族的聚住区，从湖南道县到广西梧州有一条连接长江水系的潇水和珠江水系的封水、冯水的苍梧走廊，它是连接岭北进入岭南的通衢，也是湖湘文化与南粤文化的的冲撞和融合的结合部。这里自古就是广袤肥沃的粮仓，是吸纳岭北地区人员、文化与岭南地区人员、文化的重要基地。龙母本来是珠江水系居民的圣母，龙母文化则是珠江文化的主体文化，但其在东渐与岭北来的湖湘文化融合后，结合当地土著文化，在湖南道县经江永到广西金秀这一段苍梧走廊上，形成了一种神秘的“女”文化现象。改革开放之后，这些神秘的“女”文化现象不断地被发现和挖掘，女书、花山娘娘庙、霸王祖（瑶民祭奠的造反女英雄）、女楼（当地建房子，专设二楼为女子专区）、女菩萨、龙母娘娘庙、“女同”（妇女互相认姊妹）、女俑（反映军旅生活的鬼崽石像中有大量女性）、“女贵”（民间传说瑶女成为皇后或皇妃）......这些现象表明，这里曾经有过女性非常活跃或者被非常重视的时期，而这一切都与龙母文化的浸润有关，龙母文化催生了这一带的神秘“女”文化现象，对当地历史与社会发展产生了重大影响。

潇水属于长江水系，潇水则盆地位于五岭之北麓，自古潇湘并称，所以从区域上讲，这里属于古代楚的西南边陲，乃湖湘文明的领地。然而，因为苍梧走廊沟通了楚粤，这里就成了两种文化碰撞、交汇、融合并形成了自己独特的“女文化”现象和“女文化”生态。

（1）龙母文化本来是珠江流域的本土文化和主流文化，因为苍梧走廊的沟通，岭南文化渐次进入五岭腹地并深入到潇水盆地。广东《德庆州志·卷五》有：“龙母神生于周秦之世，载《南汉春秋》志乘庙原碑，斑斑可考。”的记述。德庆县悦城龙母庙的《孝通祖庙旧志》写得更加具体：“敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。生三女，龙母，其仲也，生于楚怀王辛末之五月初八。”

广西梧州的地方志《藤县志·卷六》，则对龙母的出生之地、生活之地和墓地作了更精確的考证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。温姓或曰蒲姓… …今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也… …随其母至悦城，心喜其地，欲以为安厝所。因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。… …”龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。”可见龙母的传说是在珠江流域的西江流传，后来才进入潇水盆地的。

（2）龙母是龙母文化的主要载体，珠江流域的龙母文化的意蕴有三：一是龙母是外来之女，与众姊妹亲如骨肉，义结金兰，生死不渝，体现了一种和谐互助的精神。二是护卵生龙，养龙得报，体现了一种慈母情怀。三是利泽天下，率龙子除暴安良，体现了一种人文关怀。龙母是伟大的，她勤劳、聪敏，不仅有“利泽天下”的理想，而且有“利泽天下”的本领，善织能耕，心灵手巧，既有扁鹊的医术，又有预测风雨，先知祸福的超人功能，更感人的是，她还确有“利泽天下”的实绩，战国和秦时的西江流域还属蛮荒之地，地理环境和自然环境相当险恶，龙母率领南越、西瓯的群众开荒山、治旱涝、导江河、抗洪水，战胜许多自然灾害，使苍生得以安居、生自、繁衍、发展，且因有豢养五龙，雨泽万方，秦始皇礼迎未果的神话故事，而备受爱戴和拥护。龙母又是仁慈、博爱的，这位阿婆、阿嬷在“无意望报”的“豢龙和养物放生”中显示她的“爱”，竟泽及到生物，龙子复来后“蟠旋游戏。亲驯如初”的情景，又真切地表现了久别母子的无限情深。更为高尚的是她的“母爱”是有原则的，她“喜白鹿，常豢之乘以出入。”“但农人恶其害稼，母便断一足，放之南山麓。”然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈、博爱的母亲情怀，又扩而成为“利泽天下”的愿望和行动。这种“母爱”，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而且是亲切的，人们才越把龙母看成了自己的祖宗、母亲，而四时礼拜，特别是当他们在憧憬追求一种理想目标或者在生命的游戏中遇到挫折，越不可能成为胜利者的时候，他们就越会像祖宗、母亲倾诉一样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。

（3）潇水盆地苍梧走廊的神秘“女”文化现象，是龙母文化北渐，在当地特殊的文化生态下应运而生的文化奇葩，是中国文化园地里风格迥异、光彩照人的珍品。湖南道县新车乡龙眼塘村里建有一座娘娘庙，据族谱记载，该庙正名叫龙母庙，供奉龙母娘娘。

龙母是伟大的，她勤劳、聪敏，不仅有“利泽天下”的理想，而且有“利泽天下”的本领，善织能耕，心灵手巧，既有扁鹊的医术，又有预测风雨，先知祸福的超人功能，更感人的是，她还确有“利泽天下”的实绩，战国和秦时的西江流域还属蛮荒之地，地理环境和自然环境相当险恶，龙母率领南越、西瓯的群众开荒山、治旱涝、导江河、抗洪水，战胜许多自然灾害，使苍生得以安居、生自、繁衍、发展，且因有豢养五龙，雨泽万方，秦始皇礼迎未果的神话故事，而备受爱戴和拥护。

龙母又是仁慈、博爱的，这位阿婆、阿嬷在“无意望报”的“豢龙和养物放生”中显示她的“爱”，竟泽及到生物，龙子复来后“蟠旋游戏。亲驯如初”的情景，又真切地表现了久别母子的无限情深。更为高尚的是她的“母爱”是有原则的，她“喜白鹿，常豢之乘以出入。”“但农人恶其害稼，母便断一足，放之南山麓。”然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈、博爱的母亲情怀，又扩而成为“利泽天下”的愿望和行动。这种“母爱”，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而且是亲切的，人们才越把龙母看成了自己的祖宗、母亲，而四时礼拜，特别是当他们在憧憬追求一种理想目标或者在生命的游戏中遇到挫折，越不可能成为胜利者的时候，他们就越会像祖宗、母亲倾诉一样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。

龙母文化的北渐，可以解释潇水盆地苍梧走廊的诸多神秘文化现象。潇水盆地苍梧走廊的诸多神秘文化遗存，不过是龙母在这里出现的各种变相，但其女相和女神的特质却在文化大融合的过程中得到不断地强化和升华。在龙母庙，龙母是以本相出现的；在花山庙，龙母与花山女神合二为一；在观音庙，与观音合二为一；在雄山寺，与皇妃合二为一。同时，人们还将对龙母的崇拜移情为对女性的重视和对杰出女性的敬仰。女楼是当地居民为女子设立的专门的生活休闲区域；霸王祖则是人们供奉自己的女英雄的圣地；女性军人进入当时的营堡，反映军旅生活的石像夹杂着大量石俑，外现着这里的人们对女性的特殊待遇。此外，龙母文化的特质渗透到了当地社会生活和人们的心中，女子们结拜姊妹，模仿的就是龙母的做法，姊妹们创制并互相传看女书，俨然当年龙母姊妹们的行状；女子们到花山娘娘、女妃娘娘、观音娘娘、龙母娘娘庙里许愿求签，与龙母利泽天下，施舍于人的品质心犀相通。深入挖掘和研究苍梧走廊对岭南文化和湖湘文化的沟通和对接作用，在两种文化冲撞和对接的苍梧走廊，让龙母文化滋润的神秘“女”文化现象走出深谷，可以放大我们的文化视野、丰富我们的文化内涵、做大做强我们的文化旅游产业。

参考文献

[1]袁坷.中国古代神话[M]修订本，北京，中华书局.1981（1）.

[2]欧清煜.悦城龙母祖庙.肇庆风彩[J].2002（1）- 11- 15.

[3]李秀雅.龙母传奇[M].北京，中国文联出版社，2005（1）

[4]据1996年8月26日岑溪市糯垌镇大竹村民温秀全，李作兴，黎达材，黄德和，李值进和李家品撰写的《综述龙母娘娘之历史传奇》手稿复印件整理，原件存于岑溪市文化局