试论宋代峨眉山佛教与宋以降的民间传说

魏云锋

[摘要]峨眉山作为普贤道场在宋代确立之后，使其成了名副其实的佛教名山。虽如此，在历史的发展中，峨眉山佛、道并存的现象也始终存在。在宋以降的民间，常有关于峨眉山佛、道的传说，这些传说使峨眉山在明清民间文化中影响甚广，对促进宋以降的民间文化的发展具有很大的积极作用。

[关键词]宋代；峨眉山；佛教；道教；民间传说

一、白蛇传与峨眉山佛教

明代话本《白蛇传》，是我国四大民间传说之一，今流传较广泛的版本，其故事发生在南宋淳熙年间临安。故事的大概情节：蛇妖白素贞与小青，慕于人间生活，来西湖游玩，邂逅了一位官人许宣，之后白娘子与许宣喜结良缘，却因法海的迫害，使白娘子永镇雷峰塔，许宣出家为僧。此版本所演绎之情节，是经过了长时间的发展，演变，整理编辑才形成的。

（一）白蛇故事的起源与大致演变

关于《白蛇传》的发展演变，学界成果颇丰，如《白蛇传故事嬗变研究》一文，其比较详细地论述了故事的起源和发展。《白蛇传》的版本演变，大致可分为三个阶段——唐宋时期的初创阶段，明清时期的充实、完善阶段和明清后的臻于完美阶段。

最早关于白蛇的传说，见于唐谷神子所撰《博异志》，其中“李黄”一节云：

元和二年，陇西李黄，盐铁使逊之犹子也。因调选次，乘暇于长安东市者，见一犊车，侍婢数人于车中货易，李潜目车中，因见白衣之姝，绰约有绝代之色。

见此状，李黄上前搭讪，并赠予钱物锦帛，后随其到一住处，同居三日而归。回家后，李黄渐已恍惚，

谓妻日：“吾不起矣。”口虽语，但觉被底身渐消尽，揭被而视，空注水而已，唯有头存。大家大惊慑，呼从出之仆考之，具言其事。及去寻旧宅所，乃空园。有一皂荚树，树上有十五千，树下有十五千，余了无所见。问彼处人云：“往往有巨白蛇在树下，便无别物。”

这则故事是白蛇与人接触的雏形。到明代，洪搬所撰《西湖三塔记》中，讲述了杭州西湖的三个女妖精，用妖邪手段迷惑男人，并割心害命，伤及不少无辜的性命，后为道教真人所擒，镇于三塔之下。其中有一条就是白蛇精。此为杭州西湖最早的白蛇传说。

到明万历年间，随着民间演唱形式的多样化，《白蛇傳》中的主要人物白素贞，小青，许仙和法海都已出现。明末，文学家冯梦龙将《白蛇传》进行了比较系统的改变和整理，形成了《白娘子永镇雷峰塔》的故事。之后故事的发展，都是以《白娘子永镇雷峰塔》的故事为坐标原点，或添加，或删减，使故事充满吸引力，流传至今。

（二）峨眉山与白蛇传

《白蛇传》故事情节生动活泼，故事中主人公的来历充满了神秘感。目前流传的版本“断桥相遇”一节云：

传说在峨眉山上，有一条白蛇和一条青蛇，经历了一千多年的修炼，终于出道成仙，能呼风唤雨，腾云驾雾。但是，两位蛇仙身居大山，寂寞难忍，极羡慕人间，向往凡人生活。于是，她们化作两个年轻美貌女子，相伴来西湖游玩。

可见白娘子与小青发迹于峨眉山，而且根据千年修炼成仙说，其应属于峨眉道教一系。

在“法海作祟”一节中，白娘子与许宣为生计，开了一家药店“仁爱堂”，经营较好，根据书中所记：

“仁爱堂”的名声越传越远，金山寺主持法海也闻得其名。法海不知白娘子为何方人氏，后查明得知，是四川峨眉山白蛇精修炼而化，遂下定决心要除掉白娘子。

之后白娘子为法海所收，小青回峨眉山继续修炼而结束。整个故事中，峨眉山扮演了白蛇与小青修炼之地的神秘角色，使人印象深刻。其实以往的故事均未提及峨眉山与白蛇传故事有何关联，峨眉山是在《白蛇传》故事成形时期才加进的元素。

似前所述，冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》确立了“白蛇传”故事的雏形，但是其中并未提到白娘子与小青的修炼地峨眉山。到清代乾隆年间，方培成所撰《雷峰塔传奇》中《付钵》一节始出现峨眉山。其云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一条白蛇，向在西池王母蟠桃园中，潜身修炼，被他窃食蟠桃，遂悟苦修，迄今千载。

这是白蛇传故事首次将峨眉山加入，自此以后，在民间流传的多数版本中，峨眉山一直作为白蛇的修炼场所而出现的。编者将峨眉山作为白蛇修炼的场所，笔者以为有以下原因：

首先，峨眉山的特殊性，即曾经是道教仙山，宋以降又为佛教名山，并且从魏晋时到明清时期，都有佛、道之间的相互斗争。到了明清两代，峨眉山虽然已成为四大佛教名山之一，但是，仍有关于道教神仙的传说。

其次，白蛇传故事发生于南宋淳熙年间，南宋时，峨眉山佛教兴盛，并输出很多得道高僧，对外界影响深远。另外，有宋一代，是峨眉山佛教发展超过道教，占绝对优势地位的时期。

最后，道教传人峨眉山后，峨眉山有以白龙和青龙命名的两个洞府，古人有龙即蛇的观念，因此，相传两洞是白蛇和小青的修炼之地，也为这种传说提供了可能。以上原因，给白蛇传故事流传中，将峨眉山融入提供了可能性。

（三）法海与白蛇传

《白蛇传》中，法海这一角色的出现的比较晚，在白蛇传故事形成初期，这个角色是由道士来充当。例如，在《西湖三塔记》中，最后的白蛇精及其他两个妖精，是为宣赞的叔父奚真人所收。据记载，明嘉靖年间，有盲人以陶真的艺术形式来演唱《白蛇传》，但是，《白蛇传》具体内容未见记载。明万历年间，冯梦龙在其《警世通言》中收入了话本《白娘子永镇雷峰塔》，始出现法海，并与佛教有了联系。

《白蛇传》中虽然反映了正、邪之间的斗争（法海与蛇妖的斗争），但是斗争的背后也可以折射出佛、道的斗争，其中法海正是佛家的代表，显占上风。另外，法海进入《白蛇传》后，故事变得更加具有吸引力，随之出现了有关法海和白蛇曾经结怨原因的不同传说，并不断被写入剧本，使剧本充满了因缘际会的色彩，内容更为有趣。如清代方培成所改编的《雷峰塔传奇》中写道，某日西天如来佛祖在大殿云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一条白蛇，向在西池王母蟠桃园中，潜身修炼，被他窃食蟠桃，遂悟苦修，迄今千载。不意这妖孽，不肯皈依清净，翻自堕落轮回，与临安许宣，缔成婚媾。那许宣原系我座前一捧钵侍者，因与此妖旧有夙缘，致令增此一番孽案。但恐他逗入迷途，忘却本来面目。吾当令法海下凡，委屈收服妖邪，永镇雷峰宝塔，接引许宣，同归极乐。

遂唤法海，赐予钵盂，从此之后，演绎了一场《雷峰塔传奇》的故事。其中明显带有佛教因缘轮回说。随着故事的不断流传，在《雷峰塔传奇》的基础上，又增加了新的内容，有些章节结合本地的习俗，将传说与本地存在的风物相结合，甚至有将其重新改编。如《西湖民间故事》记述的白蛇与法海结怨的原因是在西湖边，白蛇与法海（实为乌龟精）在争夺吕洞宾的仙丹中，因白蛇获胜而结怨，后乌龟西走，在如来莲座下听了几年佛法，偷走宝物来到凡间，遇白蛇和许仙，遂演绎了后面的故事。

此版本的背后已经安排出了佛、道之间的较量（吕真人的仙丹与如来佛祖法术之对决），似与峨眉山佛教无关。但在后期的流传中，人们将以上故事进行了充实改编，如《中国地方风物传说》中所记载的峨眉山白龙洞的传说，其将峨眉山佛教与道教和《白蛇传》故事紧密的联系到了一块。

相传西天如来佛祖莲台下，有一只乌龟。这只乌龟藏在莲台下听经，因想修炼成人，享受人间乐趣，遂驾云出走，至峨眉山。在峨眉山的修炼中，因争吃孙真人的仙丹，而与同在峨眉山修炼的白蛇结怨。五百年后，乌龟为报仇，在杭州找到了白蛇，遂演绎了《白蛇传》的故事。

总之，从整个《白蛇传》故事的起源发展演变来看，峨眉山是在宋以后加入《白蛇传》的元素。峨眉佛、道两家之关系也在故事中或直接或间接的有所反映。在《白蛇传》的故事中，法海的法术始终是占上风，法海来自佛家，白蛇修炼道家法术，传说中，两位皆来自峨眉山，故事又相传发生于南宋淳熙年间，整个来龙去脉，真切的反映了宋代峨眉山佛教在民间的影响，也反映出了佛教对于道教地位的提高在宋以降民间文化中的作用。

二、峨眉山佛教与济公传说

（一）历史上的济公

济公（1148-1209），南宋高僧，原名李修缘，天台县永宁村人，法名道济。因其故事在民間流传广泛，人们又称其为“济公”。在众多佛教典籍中，常以济颠的名字出现。关于济公的大致出身及生平，清人所撰《南宋元明禅林僧宝传》载：

书记禅师，出浙东天台李氏贵族，名道济。母梦吞日而孕，娩时红光烛室。国清本禅师，以为法中之宝，摩顶而谶之。济年十八，走灵隐，见瞎堂远公，远即为济斩发。未逾年，神悟绝伦，远为印可。

济公出家之后，因为性格特别，心怀善念，为民间广为传颂。《补续高僧传》记载：

济颠者，名道济。明颠者，名明，二师示迹同时而各郡。然皆以素风颠，人因称“济颠”、“明颠”。

济颠之颠为尤甚。饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不着，裨形媒露人，姗笑自视，夷然出家灵隐寺，寺僧无不唾骂，逐之，居净慈寺，为人诵经，下火得酒食，不待召而赴。吟诗日：“何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。”息人之诤，救人之死，皆为之于戏谑谈笑间。神出鬼没，人莫能测。

由此可见，历史上的济公和尚确实秉性异常。概是因为性格奇异，好“息人之争，救人之死”，满足了社会多数群体物质和精神的需求，因此，在宋代浙江一带为人们广为传颂。

（二）济公传说

济公传说的演变，今亦有研究成果。论述较为详细的有《济公故事演变及其文化阐释》一文。

有关济公的形象，经历了从普通人到历史故事，再到民间传奇的过程，在传说的过程中，未免夸张。《济公传》的多数版本出自清人之手，典型的有清人郭小亭所著《济公全传》和王梦吉所著《济公全传》。从内容来看，王梦吉版稍多些内容而已，其他二者则几乎完全相同。

王梦吉版的《济公全传》第一回“李节度拜佛求子，真罗汉降世投胎”言：济公乃真罗汉降世，“临生时，红光照院，异香扑鼻，员外甚喜。”显然属于虚构。其他章节与第一回相比，有过之而无不及，多具虚构色彩，其将济公和尚描述成了一个降妖除魔，扶危济困的神僧，这些与历史上的济公已相去甚远。目前流行的版本，是经过了《钱塘湖隐济颠禅师语录》、《济颠罗汉静慈显圣记》、《济颠大师醉菩提全传》、《醉菩提》、《评演济公传》等众多版本的流传，及其通俗小说的虚构与演变，经过后人总结形成的。在这些传说中，济公经历了从宋代道济禅师的僧人形象，明到清初，济公的圣僧形象，清中后期到民国济公的神侠形象的发展和变化。

（三）济公与峨眉山佛教

济公与峨眉山佛教并无直接的关系，但是根据《五灯全书目录》，道济禅师乃瞎堂慧远禅师之法嗣，临济宗杨岐派传人。慧远禅师乃峨眉临济宗高僧，济公承慧远禅师法脉，亦自然成为峨眉山临济宗传人。清朝人白融所撰《南宋元明禅林僧宝传》记载：

济年十八，走灵隐，见瞎堂远公，远即为济斩发。未逾年，神悟绝伦，远为印可。然济性狂简，出入僧堂，每大言忤众。众以济犯规，白远。远日：“禅门广大，岂不容一颠僧耶！”自后常出冷泉亭。与少年扑跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻斗，或携荤酒，污看经处。主事复白远，远惟以颠僧保护之。

由此可见，济公与慧远禅师之机缘，若非慧远禅师的袒护，济公很可能因为其放荡的行为而被驱出佛门。另外，慧远禅师也很欣赏济公的神悟绝伦，这或许是济公能成为慧远禅师法嗣的一个重要原因。

瞎堂慧远禅师乃峨眉山临济宗杨岐派传人，道济禅师被列为禅宗五十祖，杨岐派第六祖，可见济公承传峨眉山杨岐派法脉之实。

济公在民间的形象经历了得道高僧到圣僧，再到神侠的演变，其道法高深，品性和善，在很大方面或许是受到了峨眉山临济宗杨岐派佛学思想的间接影响，这也可能是济公的传说经久不衰的一个重要原因。

三、峨眉山僧道事迹传说

除以上介绍的两个人们耳熟能详的民间传说之外，還有人们不甚熟悉的有关峨眉山佛教的传说，这些传说多带神秘色彩，令闻者回味无穷。

（一）僧与猴的传说

今凡游览过峨眉山的人，大多对峨眉山猴子的印象深刻，这些猴子多数有灵性，与峨眉山僧人形成了一种和谐的僧猴关系。宋代峨眉山僧人与猴的奇异关系更是广为流传，成为民间文化的一部分。根据骆坤琪先生编著的《峨眉山掌故传奇》记载：

宋代孝宗年间，峨眉山麓灵岩寺老僧慧远在一次去九老洞的途中，遇到一只大猴，牵着他的衣角，睁着乞怜的目光，不住用爪比划。老僧会意，是要禅师收它为徒，便把它带回灵岩寺，用黄布缝了一件袈裟给他穿上。

据传说，此猴通人性，若有游人或外寺僧人访问慧远禅师，它便往方丈寺通报。慧远禅师每次出行，猴行者都如影相随，如师徒一般，传为佳话。慧远禅师圆寂之后，猴行者坐慧远床上，手捧着经卷，似在诵念，经卷所书：“勾折秤锤，掀翻露布。突出机先，欧飞不变。”字样。最后，禅师火化后，猴行者便归丛林了。

根据《峨眉山志》所记载的峨眉山高僧以及故事发生的时间来看，此处的峨眉山灵岩寺老僧慧远禅师。根据《续传灯录》记载：

临安府灵隐瞎堂远禅师，生于眉山金流镇彭氏，年十三投药师院僧宗辨出家祝发受具，即往成都习经论，还峨眉云岩寺。

灵岩寺老僧即宋代峨眉山灵岩寺瞎堂慧远禅师，瞎堂远公乃宋代峨眉山名满天下的高僧，因此，其与猿猴关系的传说在民间也颇具传奇色彩，为人们所熟知。

峨眉山万年寺有清代人所题楹联：

龙藏钵，虎参禅，野性都从空里化。

鹿含花，猿献果，天机总向谒中生。

和清代赵熙题于洗象池的楹联：

岩前汉武寻仙药，池上猿公印佛心。

从以上两幅楹联也可看出，峨眉山猿猴通佛性的传说。总之，在宋以降的民间传说中，峨眉山僧与猴的传奇关系，是峨眉山佛教传说的一个重要组成部分，这种传说对于人与动物和谐关系的构建具有深远的意义。

（二）画僧道宏的传说

宋代峨眉山僧人道宏是著名的画僧，其因为画艺精湛，行为怪异，在当时颇具影响力。宋人邓椿《画继》记载：

道宏，峨眉人，姓杨氏。受业于云顶山，相貌枯悴，善画山水、僧佛。晚年似有所遇，遂复冠巾，改号龙岩隐者。其族甚富，宏不复顾，只寄迹旅店，惟一空榻，虽被袱之属亦无所有。每往人家画土神，其家必富，画猫则无鼠。往往言人心事，辄符合。族妇烹鱼，宏命留食，既去。其侄不知，辄先尝，宏归视鱼日：“此窃食之余也。”妇方隐讳，侄遂吐出先尝于地。又凡如厕，必出郭五里外，乡人怪呀，每随而窥之，既就溷，则无复便利，但立而独语，再四乃出。此皆异事者，后竞坐化店中，年八十余，成都正法院法堂，有所画高僧。

据材料，道宏法师是个极具传奇色彩的僧人，概是因为其行为古怪，故关于道宏法师的奇闻异事在民间流传广泛。骆坤琪先生所撰《峨眉山掌故传奇》也将此列为传奇故事：

宋仁宗年间，峨眉山上五显岗农村里，有户社员，因家里鼠害甚厉，猫不能捕，便请中峰寺僧人道宏，在纸上画了一只雄猫，贴在墙上，鼠害遂平。……道宏晚年，常出门远游，在住店时，床上不用被褥，只是躺在床上，不论冬夏，都是如此。在八十五岁时，死于客店之中。据峨眉山老僧传说，道宏生有异技，故所画动物，似有生气。

《峨眉山掌故传奇》所撰之故事一部分与邓春《画继》记载相同，相异处是其总结了峨眉山老僧的传说及民间传说，对故事做了很大补充和润色，使关于道宏禅师的传说变得更为有趣。

（三）峨眉僧道合力降龙虎的传说

宋峨眉山佛道皆有发展，并处于共存之中，因此，关于宋代峨眉山佛、道两家的关系，也成了宋以降的民间传说中的一部分。《峨眉山掌故传奇》之“僧道合力降龙虎”的故事就反映了当时佛、道两家和谐的关系。

相传在宋代，峨眉山九老洞外的老林里和牛心寺深峡的一个山洞里，分别藏着一只猛虎和一只巨蟒，因伤及无辜，致使游人绝迹。

牛心寺的老僧功德大师……不得已到九老洞去向林源道长求助。

最后，功德和尚和林源道长合力，降服了一龙一虎。此传说发生于宋代，骆坤琪先生在参与编撰《峨眉山志》的过程中，经过查阅资料和总结民间流行的关于峨眉山的传说，将此故事写入《峨眉山掌故传奇》，可见故事在民间流传甚广。

综上所述，《白蛇传》《济公全传》及峨眉山僧、道传说等，都或多或少受到了峨眉山佛教的影响，使这些传说在内容上更为丰富有趣，充分满足了听众的好奇心。就《白蛇传》而言，峨眉山虽然是在其流传过程中才加进的元素，但是，作品选择峨眉山，并且在里面安排了佛、道两家的斗争，反映出峨眉山佛、道关系对宋以降民间传说内容和形式的影响。《济公全传》反应出了峨眉山佛教在南宋时对外界，尤其是对闽浙地区民间文化内容的影响。另外，宋代峨眉山僧、道传说更是宋以降民间传说的重要组成部分。由此可见，峨眉山佛教对我国民间文化的发展，意义甚大。

（责任编辑：章樊）