儋州是苏东坡真正的精神家园

◇李公羽

“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。”(《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》)苏东坡一生，完整准确地诠释了“中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵”。东坡贬谪儋州三年，为儋州、为海南构建了千年不朽的精神地标。

一、代言琼州：“海南万里真吾乡”

苏轼自早年即“奋厉有当世志”，一生积极追求政治理想，却在花甲之年废逐南荒，九死一生。他初时也认定“垂老投荒，无复生还之望”，而一旦踏上海南岛，就感受到这片自古以来被描述为“瘴疠交攻”“魑魅逢迎”的土地，竟如此神奇而美妙。今天海口苏公祠宽檐门柱上高悬“此地能开眼界，何人可配眉山”对联，系1915年琼崖道尹朱为潮在重修苏公祠时所题，1980年广州美术学院麦华三教授重书。

东坡之前，贬谪琼州的官员凡在诗词文赋中言及此地，往往视如蛮荒、地狱而深恶痛绝。唐时名相、改革家杨炎悲叹：“一去一万里，千之千不还。崖州在何处，生度鬼门关。”而东坡离开惠州赴琼途中，即作诗曰：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”(《吾谪海南，子由雷州……》)到琼州府报到后赶往安置处所昌化军途中，就已动情地歌咏海南：“千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴未终。”(《行琼儋间，肩舆坐……》)儋州是东坡任职琼州别驾后被安置的履职地，也是他最后实际任职的岗位，他以史无前例的激情歌颂海南、赞美儋州，开启了投身海南、以海南为家园、有志于终老海南的新时代，为儋州美誉的奠定和传播做出历史性贡献。2013年4月10日习近平在结束海南考察时做重要讲话，先后引用了苏东坡的四段诗文，指出九百多年前苏轼被贬谪儋州时就写下不少描绘海南风景的诗句，如“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”“飞泉泻万仞，舞鹤双低昂”“丹荔破玉肤，黄柑溢芳津”等。可见海南风光在东坡诗词推介下传播之广。

古代文人多是旅游文学创作高手，东坡尤甚。他到儋州后，发现这里并非他人所言瘴雨蛮烟、疠气袭人，而是奇绝美妙的：“春江渌未波，人卧船自流。我本无所适，泛泛随鸣鸥。”(《和陶游斜川〈正月五日与儿子过出游作〉》)他在《儋耳》诗中写道：“垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。”又如《减字木兰花·己卯儋耳春词》：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。 春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”填词用字忌重复，特意反复用字又可形成独特风格，东坡在这首44字的词中竟反复用了7个“春”字，如在儋耳春风美景中陶醉得忘乎所以。儋耳春风自来如此，前人嫌弃而出恶语，在东坡眼里却是美不胜收。

东坡从京都一路贬来，却实现了“诗与远方”的理想。新党不许他居官府，“昌化士人畚土运甓以助之，为屋三间”，他有了一所面朝大海春暖花开的房子。后来奉旨北归，回顾三年海南岁月，欣然写下《六月二十日夜渡海》一诗，感慨“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。这奇绝的海南之游，山水、乡亲无不美好，已使他认定自己就是海南人了。

东坡居儋三年期间诗文如海，留下来的都是儋州形象最美好的宣传，是儋州千年最优秀的代言人。

二、完成三书：“如来书所谕，其他何足道”

东坡在海南，饥寒交迫，食芋饮水，缺纸少墨，同时教书育人，指导农事，著作甚丰。《东坡海外集》统计，期间作诗174首、文129篇、赋5篇、颂18篇、铭4篇，计330篇，平均约3天1篇。“和陶诗”是他诗词风格创新、造极的重要标志。但这些光耀千古的名作在其心中并非最重要的，他明确表示：“抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过。如来书所谕，其他何足道!”(《答苏伯固四首》其三)《东坡易传》《东坡论语说》起笔于黄州，后《东坡书传》也初步完成，但修订、补充至大功告成，结于海南。他一生十分关注五经中重要问题的研究，有许多专题的研究和独到的见解，但一生奔波流离，在儋州三年才真正“放下”其他一切，“了得”三书。东坡在(《答李端叔十首》其三)信中说：“所喜者，海南了得易、书、论语传数十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”积平生精力与智慧完成的三书，在其著述和学术体系中占有最重要的位置，代表了他臻于成熟的哲学思想，是“蜀学”重要的代表作。

东坡三书中许多哲学观念，前人所无，后人争议。如“性善”还是“性恶”，几千年来中外贤哲争论不休，产生了不同的文化、理念、制度。《东坡易传》卷七指出：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“阴阳交而生物，道与物接而生善，物生而阴阳隐，善立而道不见矣。”他提出事物在原始状态下“非善非恶”，善恶是在与具体事物接触之后才产生的，离开“道与物接”社会实践而抽象绝对地界定“性恶”或“性善”，都不符合实际。东坡三书中新的哲学观点，是他生命实践和体验的总结，是思想进步史上的重大贡献，也是东西方高度评价的世界性学术成果。

东坡苦著三书，得到时官惠州的好友郑嘉会大力相助。郑两度从惠州经船运送大量书籍过海送抵儋州，东坡如获至宝，后专函致谢，言及海外三年“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷，甚赖公两借书籍检阅也”。(《与郑靖老四首》其三)建中靖国元年，东坡遇赦北归，在海康至合浦的船上，连日雨暴，几近颠覆，“所撰书、易、论语皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：‘天未丧斯文，吾辈必济!’已而果然”(《记合浦舟行》)。在常州一病不起的东坡，最终不忘把三书托付好友钱济明：“今尽以付子。愿勿以示人，三十年后会有知者。”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》为其盖棺论定：“最后居南海，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。”“既成三书，抚之叹曰：‘今世要未能信，后有君子，当知我矣。’”可见三书在东坡心中何等重要的地位。

三、人格自足：“吾生本无待”“思我无所思”

王国维《文学小言》指出：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。”“天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。”东坡高尚伟大的人格，在黄州时期已形成，在惠州时期彰显风采，到儋州时期则完全成熟而尽显。黄、惠、儋三州“功业”同等昭著，但从东坡人格和哲学完善的角度看，三州“功业”是三重境界。

(一)黄州：新的人格在现实与理想之间游移萌动的第一境界

黄州时期的东坡心灵，已在乌台诗案的沉重打击下显著地萌生着看似消极、实非消极的人生智慧，消极的可能向积极的思辨转化，新的人格在现实与理想之间游移萌动，孕育成型而只待升华，诗文创作也随之鼎盛。

东坡初到黄州，贫病交加，穷困潦倒。他两次说自己已“穷到骨”，而且“卧病半年”，“杜门僧斋，百想灰灭”(《与蔡景繁十四首》其二)。稍后“舍馆粗定，衣食稍给”，他开始“自我反省”，“归诚佛僧”、研读佛经而寻求精神支持，同时对道家、道教做更深入的探讨。

东坡雪堂及《雪堂记》典型地代表着这一时期东坡内心的矛盾。雪的高洁，与东坡个人志趣品行一致。但乌台诗案的余悸犹在，内心充满出世入世的矛盾和是祸是福的担忧。《雪堂记》云：

苏子曰：“予之于此，自以为籓外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为籓也，名誉不足以为籓也，阴阳不足以为籓也，人道不足以为籓也。所以籓予者，特智也尔。智存诸内，发而为言，而言有谓也，形而为行，则行有谓也。”

“吾非取雪之势，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转，一观晓隙之尘飞。”

这一切仍是立足于现实人生，在“大明既升，吾方辗转”中寻求升华的意识已经萌生，建立新的生活态度和价值体系的愿望已经呈现。

东坡一生务实崇真的理念与实践，决定了他尊佛而不会佞佛，追求“实用”而不尚空谈。他在《答毕仲举二首》其一中明确批评陈述古“公之所谈，譬之饮食，龙肉也，而仆之所学，猪肉也，猪之与龙，则有间矣，然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也”。“食龙肉”的美好愿望，实为于事无补的玄谈；东坡“粗浅”，却在“食猪肉”的生活现实中获得“实美而真饱”的快乐。黄州时的东坡，已不再为世俗的功利、虚幻的价值和入世的追求而纠结，而走出人格困境，走向现实与理想的审美选择。

(二)惠州：泯灭事物具体差别、人格与哲学飞跃的第二境界

绍圣三年四月二十日，东坡在惠州迁入新居，即作《迁居》诗。其中曰：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘各有际。”他提出的“吾生本无待”，构建了前所未有的生活方式和与众不同的生活准则，形成了东坡人格升华的第二境界。

《庄子·逍遥游》中说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。”达到这种境界，则不再需要依靠或凭借，都可以使自己处于逍遥的状态。反之如果“有待”，目的和愿望必然受到各种条件的限制和束缚。《逍遥游》中还说：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”仍在强调不必“犹有所待”，人的目的和愿望不要受主客观条件的制约束缚，顺其自然，最终获得无穷的自在。东坡把“恶乎待”作为人格理想，以生活作为情感体验，否定生活的唯目的性而强调过程。

东坡以《记游松风亭》表现了心境与修养的升华。“游至半山，足力疲乏，思欲就亭止息”，以常人的思维乃至东坡此前的习惯，都会形成所谓“战胜自我”的挑战。但东坡此时忽而有感：“此间有甚么歇不得处？”“由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。”这种“无待”——不需要任何凭借而使自己逍遥的修养，此时已泯灭事物具体差别，形成东坡人格与哲学的新境界。

惠州时期的东坡已形成人生修养的重要品格：自己生来本不需要什么依靠，俯仰之间，一世如此；生命的意义更多地在于过程，而不是实际的内容。由此产生对生活的情感观照，增添了更多审美情趣，升华了人生境界。并且这种更加关注和追求生命过程、丰富和发展生命形式的新理念，是对封建正统秩序的挣脱与挑战。

(三)儋州：生活态度和思想修养新飞跃的第三境界

东坡再贬儋州，随残酷政治打击而来的是更艰难的生活境况，“昌化非人所居，食饮不具，药石无有”(苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》)。但他面对现实处境，反思既往生活，探询生命本体，在生活的态度和内容方面，产生认识的新飞跃，建立了“思我无所思”的思维方式和生活方式，实现了对现实的超越，在人生修养上达到更高的与天地融通的境界。他在“无思”和“无待”相统一的结构中，把黄州、惠州时对精神家园的不断追索，融入儋州时期“清风徐来”的无知无觉中，其生命审美、人格境界、精神世界产生质的飞跃。

对儒道佛三家的思想资源，东坡以其特有的智慧与灵感，透彻认识三家各自的精华和不足之处，尽情吸纳儒道佛三家之长，融汇儒家的“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身”，佛家的“四大皆空”“万法平等”，以及道家的“任其性命之情”“齐一万物”，又于功利实现的儒家、化入自然的道家、彼岸解脱的佛家均无所待，把诸教消极的思想赋予积极的意义，贯通一体，形成独有的生命认知，构建新的人生价值与人格准则。

虚名非我有，至味知谁餐。思我无所思，安能观诸缘。(《和陶杂诗十一首》其九)

《淮南子·原道训》中说：“是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆；四时为马，阴阳为御；乘云凌霄，与造化者俱。”《心经》云：“无有挂碍”“心无挂碍”。东坡“思无所思”的无思无虑，融合了佛家的无心无念、道家的恬然无思，坦然面对和接受现实的各种束缚、得失，消弭意识对事物的具体认知、判断，从而超越繁杂世事而无所扰乱挂碍其心。

东坡抵儋后一度借居伦江驿站，与昌化军使张中为邻，张中时与苏过对弈。东坡“素不解棋”，“尝独游庐山白鹤观。观中人皆阖户昼寝，独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之”。东坡旁坐观棋，“竟日不以为厌也”。“胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。”(《观棋(并引)》)胜败等内容并不重要，意义在于形式，以胜败为代表的各种束缚就此荡然退去，这就是“思我无所思”的思维方式和生活方式。东坡“高尚伟大之人格”即成熟完善于此时心境之中。

东坡从在惠州“吾生本无待”的生命认识，到在儋州“思我无所思”的生命实践，是对现实经验世界的理性思考上升到感性的无知无觉，是人生态度和生活方式的升华、人生观上质的飞跃。

东坡从惠州的新居，到儋州的“无地可居，偃息于桄榔林中”，在摘叶所写的《桄榔庵铭》中进一步阐发他的人生感悟：“东坡非名，岷峨非庐。须发不改，示现毗卢。无作无止，无欠无余。生谓之宅，死谓之墟。”《圆觉经》中，释迦佛在回答众菩萨提问题时明确表述：“彼善知识所证妙法应离四病”，“四病”分别是作病、任病、止病、灭病，“离四病者，则知清净……”东坡已将生命变为“无作无止，无欠无余”、完全自足自乐的内心本体，抛弃各种心灵桎梏，也不再需要任何外在动因。他把生命的最高境界，设定为生命的全部过程；把生命的全部过程，认定为生命的全部意义。

正因如此，在九死南荒之地，虽然东坡生活的实质内容十分艰苦恶劣，但他生命的体现形式快乐无比。晚清文学家、翻译家林纾评说：“东坡之居惠、居儋耳，皆万无不死之地，而东坡仍有山水之乐……与东坡易地以居，则东坡不死，而陶潜必死。盖陶潜虽有夷旷之思，而诗中多恋生恶死之意。东坡气壮，能忍贫而吃苦，所以置烟瘴之地，而犹雍容。”从心理本体出发，以自身丰富的情感体验生活，不对生活的实质内容做过多的理性思考。当然，东坡并非放弃一切、无所事事，他一如既往坚守人生理想，食芋饮水，著书为乐，而且竭尽所能为百姓做事，在民众的快乐中努力实现他人格和精神的更高升华。

东坡终于以前无古人的审美思维方式，以“思我无所思”的人格超越，理性地排除功利，求得人生情感的无比愉悦。“无思”是对“无待”的践行，是从量变到质变的飞跃。“无欠无余”是对“无作无止”的总结，是人生圆满平衡、人格高尚完美的结果。由此，东坡情感体验背景下的具体生活，无论大小、胜负、好恶，都具有了同等意义和价值，展露出现象后面的本体。现实生活很残酷，但人生情感很美好，一切性格与思维都审美化，以此最终构筑了美好的精神家园。后人所铭记歌咏的东坡，即根源于此。

现实人生到审美人生的距离，就是黄、惠、儋州的贬谪十年。现实人生的苦难化于审美人生的超越，生命的目的其实本不是目的，生命的意义在于审美化的生活过程，是即东坡人格境界的升华。

四、游于物外：“兹游奇绝冠平生”

孔子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)，提出要有方向、道德、理想、能力的人生目标，“游于艺”要建立在专业精湛的基础上，也是达到“仁”“德”“道”的必由之路。“游”在古代包括游历、交游、游艺、学习、巡察、出访等，几乎是社会行为的总和，客观上成为古人对人生理想境界和生存方式的积极探索。东坡对“游”的认识与实践也是如此。如学习之乐：“窃想著书讲道，驰骋百氏，而游于艺学，有以自娱，忘其穷约也。”(《答李康年书》)而更多用指交游：“与子野先生游，几二十年矣。”(《与吴秀才三首》其二)“今足下又不见鄙，欲相从游。岂造物者专欲以此乐见厚也耶？”(《答李昭玘书》)“足下所与游者元聿，读其诗，知其为超然奇逸人也。缘足下以得元君，为赐大矣。《唐论》文字不少，过烦诸君写录，又以见足下所与游者，皆好学喜事，甚善！甚善！”(《答李方叔书》)

东坡知密州时作《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”他提出“超然”“游于物之外”的“乐”理念。东坡一生游历各地，虽然多是被动出行，但主动把“游”融入生动丰富的哲学和美学思想中，到海南时形成以“游”为主体内涵的人生哲学。其早年自然形成的爱好山水的意识，经历乌台诗案的挫折和被贬黄州、惠州的升华，达到“此心安处是吾乡”的境界，最后在儋州的“九死南荒”中，以“兹游奇绝冠平生”的境界，完成一生对于“游”的思考与实践。

贬儋三年在他人看来是死一般的苦难折磨，超然物外的苏东坡却极力歌咏，表明他在寻找诗意生存方式的过程中实现了最后圆满的升华。这充分体现在他离别时对“兹游”的不断吟咏：“我本儋耳民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。”(《别海南黎民表》)“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”(《六月二十日夜渡海》)他慨叹自己被贬海南经受的磨难，却又视为一生最值得纪念的奇绝漫游，原本还有孔子那样“道不行，乘桴浮与海”之意，而今已经多余了，那“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”，才是真正的海南岛。

五、淡泊明志：“渐老渐熟，乃造平淡”

东坡《与二郎侄一首》是一篇文论。其中说：“凡文字，少小时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。其实不是平淡，绚烂之极也。”东坡哲学思想的成熟与人格魅力的养成，均遵循着这一规律。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，淡泊是道家的“不争之争”，是由峥嵘绚烂夺目而渐老渐熟、复归平淡的否定之否定过程。“老”与“熟”不仅指书画艺术、语言文字，更重要的是年龄阅历，以及以此基础形成的世界观、方法论。年轻时屡欲登绝顶而小天下，而长期的修养渐化为成熟的境界，成熟的境界感应着万事万物，才能真正“渐老渐熟，乃造平淡”。

东坡“应举时文字看，高下抑扬，如龙蛇捉不住”(《与二郎侄一首》)。其诗词文赋在黄州、惠州登峰造极，已然成熟而归平淡。而东坡的心智、人格与哲学，经过一甲子的磨砺，默化于身心，是在儋州愈老愈熟，终归平淡，臻于完美的。此时的东坡，在辉煌人生屡遭断崖式下跌和一贬再贬的摧残备至之后，在行将“做棺”“做墓”的儋州，不再理会一切的功名利禄和“你方唱罢我登场”，而是“敷扬文教，讲学明道”，助耕兴农，平淡地奉献和付出；做酒制药，平淡而有至味地生活；在明月孤灯、蛙鸣蚊绕中，心沉气静地写诗作文、编撰三书，不求峥嵘绚烂，只抒写其境界，默默从事人类思想文明史上开创性的大事情。这是生命成熟的大智与境界，是真实、自由、自然的最终超越，在平淡中寓有足够的高度和分量。

东坡一生，或高居庙堂，或多地知州，为国为民，功垂青史，但他都不以为意；三地贬谪，权禄尽失，颠沛艰辛，生死攸关，他却视为“平生功业”。经过了黄州、惠州和一甲子的历练，再加上儋州三年的升华，东坡已进入脱胎换骨的新境界：“心似已灰之木，身如不系之舟。”(《自题金山画像》)心如树木曾经繁茂、燃烧，成灰不是老朽，而是无所追逐、催生新木，成为永无止境的存在和力量；经过漫漫磨砺，四十年的羁绊终于荡然无存，生命之舟彻底解脱，从此自由。此时的东坡注重的内在的“功业”，“已灰”是心灵的超然与升华，“不系”是生命的解放与自由，这也是他衡量人生价值的新的准绳。

六、境界臻善：“此心安处是吾乡”

东坡以花甲之年抵达儋州，思想仍在不断完善、优化。在儋州三年期间，他不断调整心态，在越来越艰难的环境中，不断反思生命实践，塑造、超越自我，自觉地总结、论证，形成哲学上新的思考与认知，理想与信念、价值观和人生观也发生了重大改变，形成新的内容和体系。他对自然、人生、社会和精神的认识，对人生真谛的领悟，上升到人格与哲学的层面，通过撰写三书和实践行动，做出了对整个世界、人与世界关系总看法的本质论述。

东坡儋州三年，才真正做到秉儒家境界，执着现实，弃追功求利；承道家气象，通脱旷达，除懒散无为；参佛家证悟，心灵超脱，舍否定人生。东坡一任烟雨，最终赢得“也无风雨也无晴”的人生大格局，形成貌似“平淡”、实则“淡泊”的完善人格，圆满解决了世界观、人生观的问题，建构起执着而超越的境界。他把旁人无法承受的生命磨难化为旁人难以领悟的人生契机，表现出自我内心深处的自信和自豪；他继承并发挥了优秀传统文化中最深层的理念、智慧、气度和神韵，以审美人生构建起美好的精神家园。这就是东坡人格、东坡境界。从“人格亦自足千古”的角度说，屈子、渊明、子美、子瞻此四子者，东坡某种意义上更胜一筹。在人类思想文明史的背景下，不止我们，西方世界也高度评价东坡的国际贡献。

饱经沧桑、大起大落的东坡，建立起成熟、伟大的人格境界，消除了现实中具体的功利追求，也否弃了生命的外在终极目的，以“无作无止，无欠无余”的心态，求得生命实现过程中的快乐自我。其实，关于精神家园的理念，东坡早在黄州时就清醒地认识到，并且明确地表达出来：“此心安处是吾乡。”(《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》)经过黄、惠、儋的历练与修道，他最终认同了儋州这个地方，甚至某种程度上说已胜过他的西蜀故乡：“我本儋耳民，寄生西蜀州。”儋州正是他的“此心安处”。这种心安是精神的家园，无关贫富、升沉、宠辱、寿夭，而恰是在看破这些外在束缚后的洒脱坦荡，更是无愧己心亦无愧他人的自在逍遥。

“东坡诗文，皆化为人格，所谓人格自足千古，惠、儋六年，玉成万古一人。”(冷成金语)儋州，永远是东坡的精神家园。

注

释

[1] 引苏轼诗文，据张志烈等主编《苏轼全集校注》，河北人民出版社2012年版。

[2] 黄晓华《习近平总书记考察海南讲话引经据典 借古喻今寄厚望》，《海南日报》2013年4月14日。

[3]《东坡易传》，景印文渊阁四库全书，台湾商务印书馆1986年版。

[4](宋)何薳《春渚纪闻》，中华书局1983年版。

[5]《苏辙集》，中华书局1990年版。

[6] 林纾《古文辞类纂选本》卷九，商务印书馆1922年版。

[7]冷成金《苏轼岭海时期的思想与实践》，《中国人民大学学报》1993年第2期。