如来与卿皆不负：仓央嘉措及其诗论

王海东

作家与作品

如来与卿皆不负：仓央嘉措及其诗论

王海东

·主持人语·

本期推出的两篇文章，都有自己鲜明的观点。袁伟平《论余华小说叙述中混乱美学》的评论，指出了余华创作的一个突出特点，即尝试在他的小说中向我们指出混乱，并诱引我们跟着他前进，进入了那个令人眩晕的混乱的迷宫。这成为他建构艺术文本、描述世界图景、书写文化语境、缔造人物体系的一个重要理念。这分析是有道理的。王海东的文章，评说仓央嘉措其人和诗。提出“情欲即菩提”，“凡俗人间即净土”的观点，“只有不负如来，觉悟回到自性，才能不负卿。与爱人相遇，人才能圆满，才能够在梵行的道路上更加勇猛精进，不断觉悟。”这种观点是通达、新颖的。（蔡毅）

最美的情诗，借网络媒体之风，从雪域高原撒播尘俗，动人的诗句，犹如冰雪之花，晶莹剔透，落在指尖，醉在心田。一首《见与不见》的诗歌，在影片《非诚勿扰》第二部中现身，“你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜//你念，或者不念我/情就在那里/不来不去//你爱，或者不爱我/爱就在那里/不增不减//你跟，或者不跟我/我的手就在你手里/不舍不弃//来我的怀里/或者让我住进你的心里/默然 相爱/寂静 欢喜”//一时点爆网媒，民众竞相模仿，甚至还诞生“见与不见体”。随之，其作者“仓央嘉措”——这位近三百年前的活佛也迅速走红，成为文化娱乐的热点。

然而，仓央嘉措热，不过是文化商业化的结果，但对其诗作的研究，却仍止于缠绵悱恻的爱情，而忽视其求道觉悟的艰难心路，与对众生的悲悯之情。他的诗歌，准确而言为“道歌”，不仅有可供人们想象的爱情，更有求道的智慧，以及开示大众的悲心。

一、世间最美的情郎

不凡的成就和无迹可寻的身世，是传奇人生不可缺少的要素。时间随着高原 的冰雪不断融化、消逝，活佛仓央嘉措，愈加扑朔迷离，踪迹难觅，他的诗歌不断被藏民传唱，代代流传，至今不绝。而在互联网时代，一经媒体的炒作，更是梵音远播海外，其诗歌被译为英德等多国文字，其人亦被逐渐神化——人间最美的情郎。

这位天才诗人，却是命运坎坷，人世的幸与不幸，都在短暂的生命里饱尝。他于康熙二十二年（1683年），生于西藏错那宗门隅的一户红教人家，原本能够快乐自由地成长，做一名平凡的藏汉，享受爱情，承担家庭的责任，而命运之手却改变了他的人生轨迹。那时，清廷尚未完全管控藏地，五世达赖喇嘛的摄政第巴桑结嘉措，为防止手握西藏大权的蒙古和硕特部之拉藏汗继续干政，便在五世达赖脱缁之后，秘不发丧，暗选转世灵童，而被选中的恰为这一小孩。“他在还未懂事时，即被选为转世灵童，秘置起来，与世隔绝，长期接受培养达赖喇嘛那一套特殊教育，深受黄教思想和教义影响。”

然而，一夜暴贵，并未带来自由快乐，反倒是烦恼与痛苦随之而来。仓央嘉措生于宁玛派（红教）家庭，从小深受当地民风与宗教影响，不受束缚热爱自由；而宁玛派尚密法，近于禅宗，修行者可以狂而不俗，甚至是娶妻生子。而格鲁派则戒律繁多，主张循序渐进地修习，先显后密，修前行加行，修出离心，而后是菩提心，再是大手印。并且要求严格，修学时间漫长，不经历一番彻骨之寒，是无法证果的。而年少的仓央嘉措，由自由的红教徒，瞬间转为黄教活佛，并接受严格的训练，一时难以适从。在第巴桑结的安排下，居住在诺布康接受严格的格鲁派教育。

这样的影响，使得少年活佛渴望爱情，并且不顾一切地追求爱情，也是情理之中的事。在许多诗歌，仓央嘉措表达了对恋人的思念之情与相思之苦。

东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。

红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。

路途遥远，高山阻隔，夜深人静时，对着明月思念意中人，这种与世隔绝的修行生活，是非情窦初开之少年所能忍受的。据仓央嘉措研究者称，他少时在家乡有一位青梅竹马的玩伴。传说他的初恋情人，名为“玛吉阿米”，又言此名，意为圣洁的母亲、纯洁的少女和未嫁的姑娘，代指心中的女神，梦寐以求之。

不论是真实具体的情人，还是虚构幻想的美人，或者是对爱情的渴望，都已经扰动了僧人的心境，欲念一动，波浪丛生。

入山投谒得道僧，求教上师说因明。

争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。

以至于，修学佛法时都止不住念头，禁不住对恋人的想念，心猿意马地应对上师的教导，而所渴望的是意中人。然而，现实却事与愿违，钟情之人嫁作他人妇，那种败落的心情，无以言表。

洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。

相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？

恋人离去，与人结为连理，未语泪先流，心如死灰，却又无人诉说，而思念仍在生长，这是何等忧伤？何等的痛苦？诗人唯有吟唱，才能抒怀。

当第巴桑结败于拉藏汗后，审理仓央嘉措，废黜其活佛的缘由之一，就是批评他行为不检点，有悖于活佛之行。而他的诗歌，也毫不掩饰自己对爱情的渴望和抒发。

为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中。

就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

深夜出去寻欢，破晓才归，竟无人识破，诗僧颇为得意。在清规戒律森严的布达拉宫之中，仓央嘉措，不仅没有自由可言，还是一个任人摆布的傀儡，那么外出寻找快乐，无疑是一种消遣的法子。离开布达拉宫，犹如出笼的鸟。

夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。

而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

出笼之鸟，自然快乐无比，无拘无束，走大街上，就是无人管辖的浪子。无须宫中那般做作。

端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。

夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。

美酒佳人任自取，快哉少年得意时，何其舒畅！仓央嘉措所渴望的是自由与爱情，而不是权力，他自称为浪子，而不甘为端庄的上师。

于是他高呼：“住进布达拉宫，/我是雪域最大的王。//流浪在拉萨街头，/我是世间最美的情郎”。（《问佛》）毫无疑问，他是世间最美的情郎。他憧憬着，愿得一人心，从此不羡仙。

美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。

夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。

至美无双的美人，即便是曹植的洛神也难以媲美，若能双宿双飞，风光无限的上林花也毫不眷恋。锁在深宫的活佛，厌倦政治争斗，终于找到了自己的出路：那就是做一个潇洒的情郎，夜夜流浪于拉萨的大街上，遇见意中的“美颜”。

二、雪域最大的王

命运之神，将一位平凡之子，塑造为尊贵的王者。十四岁时（1697年），仓央嘉措受沙弥戒，法号梵音海，入布达拉宫，举行坐床仪式，成为格鲁派的法王。可以说，仓央嘉措平步青云，成为尊贵无比的人物，而此时的格鲁派政教合一，势力如日中天，正如其诗所言“住进布达拉宫，/我是雪域最大的王”。

然而，他这个王，不过是摄政第巴桑结的棋子而已。后者为了维护自己的权力，将仓央嘉措确证为五世达赖的转世，以便继续统治西藏。概观历代达赖喇嘛的命运，大多夭折，其原因不言自明，自仓央嘉措之后，九世达赖隆多嘉措11岁，十世达赖楚臣嘉措22岁，十一世达赖凯珠嘉措18岁，十二世达赖成烈嘉措21岁，都成了政治的陪葬品。

人间喜事短暂，悲剧却悠长。年纪轻轻的仓央嘉措，住进了藏人景仰的布达拉宫，一夜间就成为雪域最大的王。好景不长，在政治权力的争斗之中，拉藏汗击败了第巴桑结，并奏请清廷废除仓央嘉措达赖之衔。《清史稿》载：“四十四年桑结以拉藏汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉藏汗集众讨诛桑结。诏封为法恭顺拉藏汗。因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死。依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。‘时康熙四十六年。’”他就这样死于非命，据说，在拉藏汗调兵攻打甘丹颇章时，“仓央嘉措生起不忍之心，说生死对我已无什么损失”，言罢就“无所畏惧地径直前往蒙军之中”。三大教派，为了保护仓央嘉措，还折损了不少人的性命。在审判时，也有不少教徒为其辩护，认为离经叛道也是修行的法门，不可妄断其罪。

其诗《那一世》争议较大，对于一般读者来说，则认为是情诗。而对于佛法的修行者而言，则是修行诗。《那一世》：那一刻 我升起风马不为祈福/只为守候你的到来//那一天/闭目在经殿香雾中蓦然听见/你诵经中的真言//那一日/垒起玛尼堆不为修德/只为投下心湖的石子//那一夜/我听了一宿梵唱不为参悟/只为寻你的一丝气息//那一月/我摇动所有的经筒不为超度/只为触摸你的指尖//那一年/磕长头匍匐在山路不为觐见/只为贴着你的温暖//那一世/转山转水转佛塔啊不为修来生/只为途中与你相见//那一瞬/我飞升成仙不为长生/只为佑你平安喜乐//因为代词“你”的巧妙运用，给读者留下了无限的想象空间；若是将“你”喻为意中人，则就成了情诗；要是把“你”誉为佛，则就是修行诗，是对觉悟的渴盼，是修行的心路印证。

只不过，信徒无法说服政客，仓央嘉措未能幸免。这位年轻的诗僧，无辜地成为政治斗争的牺牲品，不仅未能自保，还落得一个骂名，可怜可叹！

三、智悲双运的道歌

不仅是当时的政客们以淫邪之罪，审判仓央嘉措，即便是今日的网络媒体，也疯狂炒作，称之为情僧，誉其诗为最美的情诗。却忘了，仓央嘉措还是一位修行从未中断的高僧。他不仅有着良好的宁玛派修行基础，还系统地修学过格鲁派的大法，融二者于一体。

他用凡俗之事，阐释深奥的佛理，其诗歌也可视为“道歌”。有学者提出，根据藏语原文，他创作的作品原文读作mgul-glu或mgur-glu，其中“mgul”是颈部，作为敬语，不该译为情歌。同时，就内容而言，其作品，也有不少涉及佛法的。内蒙古大学的贾拉森先生提出，仓央嘉措诗歌中的女性形象源于修习密法。与米拉日巴的作品被译为《米拉日巴道歌》相比较，同样在佛教中地位尊崇的六世达赖喇嘛的作品也当译为“道歌”，即以人间的俗事来诠释宗教的真谛。此外，从尊重原文与尊重信徒情感的角度来看，译为“道歌”更为妥帖。

更为可贵的是，在短暂的生命里，仓央嘉措用诗歌的形式，将修行的道理呈现给世人，可谓智悲双运，融情禅诗于一炉。他的诗歌，貌似言情，实则为修证。

竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫，

奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。

既可以说是想念恋人，甘愿抛弃繁复的修行。也可以说是修到较高的境界了，一心念佛，则可抛却琐碎的仪轨。这正是宁玛派的修行风格，无需执着于具体的法门，没有必要“竟日冥思绝妙相”，更不要苦苦求索“碧落黄泉两茫茫”，其实佛性乃自性，觉则佛，迷者凡。慧能一语破的——何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

他在诗中，劝诫人们情欲不过是镜花水月，不应执着，以免增添烦恼。

侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。

此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。

不论卿与我，只要一人入侯门，便是不相见，亦无法获悉其境况，无人可问，唯有祈求神灵的护佑。这种别离苦，分割了爱情，带来了痛苦。于是他以《十诫诗》告诫众生：第一最好不相见，/如此便可不相恋。//第二最好不相知，/如此便可不相思。//第三最好不相伴，/如此便可不相欠。//第四最好不相惜，/如此便可不相忆。//第五最好不相爱，/如此便可不相弃。//第六最好不相对，/如此便可不相会。//第七最好不相误，/如此便可不相负。//第八最好不相许，/如此便可不相续。//第九最好不相依，/如此便可不相偎。//第十最好不相遇，/如此便可不相聚。//但曾相见便相知，/相见何如不见时。//安得与君相诀绝，/免教生死作相思。//这是他所参悟的断情之法，广而告之，以利益人们出离情欲的苦海。

然而，只要我们静心观想，这一切不过是一场梦而已，并非真实的，人生即剧场，这一世的修行就是为了觉悟。进而，他进一步突破，将情欲转为菩提。

美人如酒思量多，一时抛闪奈若何。

如此苦心如此愿，何愁现世不成佛。

人世间，最美好的莫过于热恋，“问世间情为何物，直教人生死相许”，人们对爱人的思量，何其强烈！一如《汉乐府·上邪》中的誓言：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！几乎无人能够摆脱爱情的纠葛。仓央嘉措棒喝众生，要是能够将思量美人的心力用于修行，何愁此生不成佛呢？孔夫子亦言：吾未见好德如好色者也！

然而，被无明障碍的众生们，不但有着深重的情执我执，还有贪嗔痴慢疑五毒。却不知，这一切皆空，广为网民传诵的《见与不见》，貌似情歌，实为讲解空性。可世人，仍执着于情欲，且贪心不息。在诗中，他将自己对情欲和修行兼得的矛盾心态展露出来，纠结难以割舍。

自恐多情损梵行，入山又怕误倾城，

世间安得双全法，不负如来不负卿。

作为一个佛教徒，自然要寻求觉悟，不敢懈怠，不能因情损梵行。然而，要是入寺潜心修行，又怕贻误恋人，错失美人。在纠结苦恼之中，多么渴望求得一个两全其美的方法，既能成就，又能抱得美人归。

世间可有此法？就凡俗而言，自然无此法，因为凡夫看不破，放不下，烦恼丛生，痛苦不已，哪能妥善处理情欲和修行呢？不过，对于觉悟者来说，这不再是难题。悟者能够看破，悉知人生皆苦，“佛曰人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。”（《问佛》）并在“在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。”也即通过修行，参透生命的真谛，学会放下，才能获得自在，超脱轮回。自然，也就不再执着于情欲，能够转情欲为菩提，正如慧能转烦恼为菩提，“烦恼即菩提”。

只有不负如来，觉悟回到自性，才能不负卿。佛说：万法皆生，皆系缘分，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。今生相聚相知相爱，皆因前世的缘，而此生的交汇，便是了缘，便是空。相遇，是注定的，是修善残缺之心的一个环节，也是一个人自我圆满的必修课。我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？//佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的/多数带着这种残缺度过一生/只因与能使它圆满的另一半相遇时。与爱人相遇，人才能圆满，才能够在梵行的道路上更加勇猛精进，不断觉悟。可以说，仓央嘉措为众生提供了一条殊胜的法门，那就是情欲即菩提！——如来与卿皆不负，凡俗人间即净土。

[1] 仓央嘉措：《凡情与佛心——六世达赖情诗选》，西藏人民出版社，2010年，文中仓央嘉措诗歌皆引自该书，不再一一注释。

[2] 张超：《“仓央嘉措系宗教叛逆”质疑》，西南民族学院学报，1990年第1期。

[3] 东巴：《与西藏干杯： 读〈玛吉阿米的留言簿〉》，中国西藏，2004年第6期。

[4] 理明：《近年仓央嘉措及其情歌研究综述》，西藏民族学院学报，1998年Z1期。

[5] 李姝睿：《不负如来不负卿—仓央嘉措的佛性与诗心》，青海师范大学学报（哲学社会科学版），2011年第6期。

[6] 慧能：《坛经》，中华书局，2012年。

（作者系云南省社会科学院哲学所副研究员）

责任编辑：杨 林

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