新安画派风格的发展论析

张绪祥

摘要：新安画派有着明显的地缘特征，画家主要是皖南人士，画作主要是皖南的山水和其他景致，因为其所经历时代的特殊性，新安画派的画风分为前期和后期两个时期，前期安逸，以儒家思想入画，是数千年的知识分子典范，后期战乱动荡，画家逃儒避世，以孤傲为旨作画，渐江是影响极大的重要人物。

关键词：新安画派 儒家 孤傲 皖南

中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）09-0042-03

明末清初年间，皖南地区兴起了一个山水画派，从者众多，影响颇广，这就是后来著称的新安画派，不过那个时候还不以新安画派称之。新安画派不仅名称发生过变化，画风也不是一成不变的，程邃在《黄山水水册》中说到“吾乡画学正脉，以文心开辟，渐江称独步。当日浩气以往，遂而逃儒”，这说明了新安画派的风格会随着时间的发展形成迥然不同的面貌。本文就新安画派及其风格的发展做一下探究，以让后人对新安画派的了解更加清晰，并找到美术创作的一些规律。

一、前期以儒家入画

刘勰《文心雕龙》中提到“诗言志，歌永言”，“文之为德”，“圣人之情，先王圣化”，皆在文中，且“志足方可言文，情信方可辞巧”。文人为文，需要用情，更需要以教化为本，画家作画亦是如此。在我国悠长的数千年历史中，儒家思想一直是教化的核心。因此，通过在画中注入儒家思想，让看到画的人可以明礼知节，从而形成精神气的传播，是画家绘画之源，无论山水、花鸟，还是动物和人物，皆不以形似为优劣标准，而是是否有神韵，是否有情和志在其间，画中之物与现实之物往往相距甚远。新安画派画家前期作画，也是以渗透儒家思想为主，然后附加自己的一些情感，画面充满了生动和活力。

新安画派初期被称之为天都派，孟阳、周生为鼻祖，后被发扬光大，有了新安一称，这在龚弦的《山水卷·跋》中被充分论述：“孟阳开天都一派，至周生始气足力大。”而“孟阳程姓名嘉燧，周生李姓名永昌，俱天都人”；后来闻名遐迩的新安派画家“方式玉、王尊素、僧渐江、吴岱观、汪无瑞、孙无逸、程穆倩、查二瞻”等人皆是天都人，并从孟阳、周生二人处沿袭的作画风格，而渐江、汪之瑞、孙逸、査士标被画坛称为新安画派四大家，是新安画派的核心。

在战乱尚未到达皖南地区时，这里偏安一隅，和乐安详，儒家思想占据着绝对的地位。皖南一带，号称东南邹鲁，百姓信奉积善成德，并以读书入仕为第一等事，文教昌盛，读书者众，且成绩斐然，以文垂世者不乏，在科举考试中，出现过父子皆尚书、兄弟九进士的盛况，且状元之多，举国难有，其对儒家的崇尚可见一斑。而且，不独程朱理学兴盛于斯，诗学、经学、数学、医学等学问在这片土地上也是充满了勃勃生机，涌现了众多的诗学家、经学家、数学家、医学家等。

如此赫赫之学风，自然会对新安画派画家形成显著影响。生长于斯地的新安画派画家，不管是身出名门，还是小户人家，都修身立德，读经史、诵诗文、明诚信，知孝悌，然后在其创作时，有意或无意地渗入这些耳濡目染的影响：詹景凤在《东图玄览编》和《詹氏书画旨》两本著作中，明确了创作的核心是儒家思想，不论文还是画，抑或是言行，都必须承载儒家思想于其间，才是有价值的，这在其山水、花鸟等画作中均有体现；丁云鹏是詹景凤的学生，其创作思想自然承袭自詹景凤，并且因着家学的渊源，作品能够以恢弘的笔触呈现出博大的胸怀，《溪山烟霭图》在水秀山青与林木葱郁中孕育着画家对秀丽山河的热爱；程嘉燧被清代大文学家钱谦益誉为“晚明大家”，在儒学上有着精深的造诣，这种体会也就融入了其画作中，《春水如天上坐》《富春烟暝》等皆在湖光山色中呈现出了宽容与爱；新安画派重要的代表人物渐江也是自幼便接受儒家思想的熏陶，为人一直笃信孝悌，侍母至善，这种根深蒂固的修养在其早期画作《峭壁孤松图轴》中有淋漓尽致的体现；出身于名门望族的查士标更是一身书香之气，忠孝节义信仰深入血液之中，在其画作中自然也有这种意识的体现；程邃是博学多能，不仅善文能诗，而且能画善刻，尊文重儒是思想精髓，在这个思想引导下，他不仅积极出仕，甚至参加了抗清运动，但是他又善于调节自己，在情势已不可改时，对于明朝不那么执着，从他与降清的钱谦益、周亮工等交往密切且心无芥蒂便可见一斑，因此，与其他画家的作品有着显著不同，程邃的作品一直是热血的，形成一种洒脱的风格，朱青生对程邃的评价是“为人与作画，处处体现着中国知识分子的典型认知——安贫乐道，达可以兼济天下，穷只要独善其身即可”。在程邃来说，“作画不是武器”，只是一种爱好。《三湘雨霁图》中，有“春风急卷三湘雨，霁色横开千嶂云”之景，也有“行到水穷诗兴发，风流谁识鲍参军”之情，画風磅礴，意兴洒脱，处处可见恢弘。

二、后期以孤傲为旨

后来明清交替，战祸延到了皖南地区，百姓和官员皆生活在水深火热之中，即使后来战争平息，也是社会的大变革时期，换发只是其中的一个小方面，在这种环境里，在这种求而不得之下，很多知识分子选择了避世，有的甚至削发为僧。亡国之痛和无能为力流之于新安派的笔端，便是冷峻孤傲的画风，画中之物再也不同以前，缺少了爱，蕴含了以遗民自居的新安派大家的不合作的遗世独立之态度。新安派后期以渐江为主要代表人物，其后的洪范、江蓉、汪滋、江彤辉等皆是从渐江之风，本文主要谈一下渐江。

渐江是新安画派的重要代表人物之一，不仅是因为其画作优秀，更是因为在后期的逃儒，甚至进武夷山为僧，其画作更满是寂寥与萧瑟。在前期，渐江学北宋之画技，并融合倪迂之画风，能够形象地描绘自然景物，并且呈现儒家思想，这使得渐江成为冠绝古今的大成画家，不仅在新安派内可以称宗做祖，即使于其他画派，也形成重要的影响力。“江南山水，董巨正传，元代而后，已无其亚。盖集大成于李成、范宽、郭熙、荆浩、关仝……数百年来，卓然大家，惟渐师始克当此”，黄宾虹的评论，足见渐江在画坛的地位与影响力，足见渐江的优秀。在后期，渐江因为心灰意冷，转而逃儒，于作画风格上，另树一帜，这对新安画派的其他画家作画形成了重要影响，即使程邃以长者之身“劝其返初衣，作孝悌明王事”，渐江也没有走回原路，这纵然有其他人对程邃的谤议影响渐江“时辈谓为谤议，持论相责，未克竟所说”，更是渐江心意已决。

具体来说，渐江作画风格可以分为三个阶段，以武夷山和黄山为分界点：第一阶段为进入武夷山为僧之前，这个阶段的渐江画作中很多取法前人的痕迹，尚未你那个融会贯通，而且其在旨趣方面也并不突出，可以推断正脉居多，也许是因为这个原因，渐江较少作画吧！目前存世的这个时期的渐江作品只有《秋山幽居图》和《新安五家冈陵山水卷》两幅，且《新安五家冈陵山水卷》还是渐江与其他人的合作之作。在第二个阶段，在朝代更替的政治漩涡中，在民众流离失所的困境中，渐江觉到无力回天，只好修佛家之虚无和空寂，聊慰己心，1946年，渐江入闽后，在次年便落发为僧，此后，渐江的画技日益精进，将前人之所长融会贯通，并且在画中，揉进了禅的空灵与自己的孤寂，形成了截然不同的画风，存于世的《竹石幽居图轴》《唐人诗意图册》等作品无一不呈现孤傲，程邃更是嗅出了渐江的逃儒之思，对其进行规劝，虽然并无什么作用。第三阶段是渐江与黄山为伴的时间，渐江的足迹遍布了黄山诸峰的每个角落，全身心投入到黄山景中，云海、松石，在渐江的笔下惊奇出彩，一木一石，皆显黄山本性，见于《黄山图》等画作中，石涛评价说“公游黄山最久，故得黄山之真性情”，渐江的艺术成就达到了最高峰，渐江之风格，新安派画家多趋之，无论是同时代的査士标、孙逸等人，还是后世的姚宋、吴定等人，于是，新安派走上了逃儒之路，笔下之景，皆是幽冷隽逸，涤荡世俗。

新安画派由于它的地域和时间上的特殊性，使其具备了很强烈的风格特征：在取材上，以皖南的青山秀水为对象，明朗而纯净；在政治与文化理念上，分为前后两个时期，前期入仕，后期避世；在绘画技法上，取宋元众家画技之优势融为一体，技艺高超。这种鲜明的特征使得新安画派在当时画坛独树一帜，并对后世中国画坛产生深远影响，为后人所效法，因此也使得新安画派成为中国画史上的一颗锦绣明珠。

《梦归黄山》

参考文献：

[1]蒋湘琴.新安派画家程邃的艺术风格[J].艺海，2017，（04）.

[2]邢晋.独创与继承——渐江和新安画派的师承与风格[J].国画家，2015，（03）.