解析《你的名字。》中日本电影传统元素运用

周维+陈隽

与其他国家动画电影最大的不同，是日本的动画电影同时影响着泛亚洲文化语境与整个全球文化语境，更加令人惊异的是，日本动画电影成功在于较少的后现代式创新，其制胜的法宝，反而是将日本的传统元素不厌其烦地运用于其间。同时，日本动画电影也没有欧美动画电影的张力四射，日本动画电影反而极具内敛性，这种被动与消极掩盖着的主动与积极与日本传统元素一样反而更加深入人心。

一、 传统元素运用的具象性

（一）具象性的怪力乱神

日本动画电影《你的名字。》，以一种超然的姿态将传统与现代的冲突建构于灵魂感知之上，而这种灵魂感知，则巧妙地蕴含于影片中日本的传统元素之中，借以进行具象性表达。影片开篇中的投射于榻上的金色光影，与浓浓的日式氛围，已经为日本传统元素的汇入架构起了一种前导式的接引。女主角宫水三叶课堂上听到老师所讲述的非日非夜的黄昏语源，则更以日本传统元素，为本片注入了一种灵性化的异样气氛，同时，宫水三叶也将黄昏时世界轮廓模糊，而非人之物清晰这一黄昏逢魔契机铭记于心。众所周知，亚洲各民族普遍崇信怪力乱神等传统元素，而日本尤甚，事实上，这种怪力乱神也恰恰成为了许多日本动画电影的意象基础与灵感源泉。这部影片的高明之处，则在于并未直接硬性地揭示灵魂置换这一过程，反而是以一种模糊的技法加以多视角地诠释。

（二）具象性的不立文字

日本动画电影特别擅长较为隐晦地借物喻意，这种隐喻性在《你的名字。》这部动画电影之中亦有所表现。这部影片在女主角宫水三叶与男主角立花泷之间展开，影片看似是一段灵魂于梦中穿越，并且时空无意识交错的类型片。但是，一旦深究这部影片的义旨，我们就能够看到，影片中所隐喻着的以宫水三叶所代表着的传统，与以立花泷所代表着现代的那种隐性冲突。而作为冲突的完结，显然所有的时空最终都归于传统，这也是这部影片中较多地运用了日本传统元素的一个最根本的原因。例如，影片中外祖母的织机就是一种典型的日本传统元素，但是，这部影片之所以会引入这一传统元素还有着更加深层的含义，那就是外祖母以织机作比，以织机上纵横交织着的线为喻，以织作过程中的结绳与小镇的名称系守为具象，诠解了关于这座小镇的传统元素的核心——祭典的传统形式的不立文字的意义。

（三）具象性的自然执着

诚然，一个民族有一个民族的文化，一个民族有一个民族的独特的文化语境浸染，同时，不同的文化语境亦各有其不同的传统元素。《你的名字。》这部日本动画电影，以自然为镜，以一种映照的具象性表达了传统与现代迥然不同的心理感受，同时，亦向异文化展现了日本传统文化的自然与自在。[1]日本虽然是一个新兴产业、新兴科技、新兴设计至上的民族，但日本引以自豪与无上骄傲的反而是其传统文化中的传统元素。日本的动画电影中的传统元素俯拾即是，日本的珍视、保护、踵继传统文化的态度值得其他国家学习。无论在何种情况下，都不应以现代化去传统化。日本的动画电影更执着于且亦更加乐于将其耳熟能详的传统元素介绍给全世界。《你的名字。》中的各种祭典是日本民族精神的于斯凝结，影片中的外祖母对这些传统元素的可持续诠解，也使得观众逐渐对影片中的日本文化传统元素有了更深层次的理解。

二、 传统元素运用的形象性

（一）形象性的建构与解构

日本动画电影中的传统元素具象性显然深受日本传统意识中的尚美情结所驱策，这种具象性的表象最终亦凝结为以怪力乱神、巫傩乐舞、祭典仪式、节会节庆等的形象性形式。《你的名字。》这部影片隐性地建构了一种爱的内核，这种爱的内核事实上源于自我本体的一体两面，观众从两位男女主角的相貌上可能已经发现了这一奥秘，其实，男女主角的面容均为同一模型建型，因此，才会具有这种“同质化”的唯美。女主角在影片中所广泛参与的各种传统活动，不断地印证了女主角对于这些传统文化的形象性的代表性意义，与此同时，男主角也在现代文化的氛围之中努力地试图融入到现代社会文化之中，但却屡试屡败、屡败屡试。两相对照，以一种更加高明的技法，既对传统元素进行了建构，同时，又在时空的另一端对传统元素进行了现代式的解构，而传统元素的宝贵也由此过程得以彰显。

（二）形象性的认同与救赎

《你的名字。》一片中类似中国民间社火形制的类能剧的演艺，就是一种在日本已经绵延了至少上千年的巫傩仪式，这种巫傩仪式的影视艺术化表现显然为本片增添了浓重的日本传统元素的风味，影片中之所以将能剧以较长的影视时空加以表现，显然更是一种对传统元素的极力彰显。神社仪式上，无论是演员头上的金龙蟠踞，还是演艺过程中代己、通神、口酿的“口嚼酒”，都将日本传统元素进行了影视艺术上的弘扬。正是这种弘扬才铺垫出了救赎的内核，这种对于全镇民众的救赎对于男女主角而言，可能只是一种简单意义上的救赎，而对于整个小镇乃至于所有觀众而言，可能就变成了一种对于心灵的拯救。事实上，在心灵碰撞上，这样的题材整个泛亚洲区域都具有一种同质化的认同式感受。显然，这种拯救已经突破了日本传统元素运用的具象，从而进入到了一种日本传统元素形象性运用与塑造阶段，日本传统元素不仅为影片带来了陌生化表达，同时，亦为整部影片带来了一种形诸于视觉语言的猎奇式的审美趣味扩大化的表达。[2]

（三）形象性的突破与升华

《你的名字。》不仅充分运用了鲜为人知的日本传统元素，而且亦运用了尽人皆知却唯有影片中男女主角不知的名字这一传统元素。俗世中的人生初见，通常都是以互道姓名开始的，然而，这部《你的名字。》却恰恰反其道而行之，反以不知道对方名字作为一种悬疑，并由此建构起了整部动画电影的核心架构。可谓是将这种姓名的传统元素运用到了极致。《你的名字。》这部影片中片名中的“名字”从来都是一种对于人类躯体的形式上的一种限定、束缚、禁锢，而这部影片，却恰恰最充分地利用了这种传统意义上的限定，实现了一种限定于躯体、限定于名字的灵魂意义上的对于具象性的突破，这种突破，同时也是一种形而上的对于宫水三叶和立花泷各自自我世界界限、自我意识界限、自我灵魂界限的三位一体化的巨大突破。从这种意义而言，显然，这部看似简单的动画电影，实质上已经具有了一种升腾于灵性价值之上的意象性。

三、 传统元素运用的抽象性

（一）抽象性的内聚与内敛

日本传统文化传统元素的具象性与形象性，如果从更深层次的意义加以探究，那么，我们看到，其实这种具象形与形象性恰恰是源于一种内在感受，这种内在感受，显然是研究日本动画电影中日本传统元素运用的重之重的关键。客观而言，日本的传统文化虽然不具备中华文明的强健性、鲁棒性、超适性，但是，不容忽视的是，日本传统文化却具备一种较强的内聚性与内敛性，这种强内聚性与内敛性，使得日本传统元素在其内聚与内敛的双重凝炼之下，更易以其傳统元素的外延幅射传衍出去，而这种内聚与内敛的凝炼，当然就是日本传统元素对于动画电影的一种抽象性反映。恰如影片在惋惜祭典内涵无从得知，流传下来的只有形式时所言，即便是有一天文字全然消失了，传统也不能消失，因为这是信仰于冥冥之中驱策着的一种使命。[3]

（二）抽象性的质朴与喜悦

在《你的名字。》中，当上文中的祭典言犹在耳的时候，穿越后置身梦魅以求的东京后，置换入立花泷躯体的宫水三叶竟听到“东京四处都像祭典样”的话语，这种前后呼应显然一下子就将观众嗖地一下，带回了穿越前的满满的传统元素的意象之中，并以这种对于传统元素的追忆，形成了一种对于穿越后浮华都市生活的一种规训。例如，影片中回忆一场戏中，宫水三叶母亲的葬礼，同样是一种日本传统元素在影片中的抽象性化运用，这种运用使得日本传统元素审美与日本传统美学思想获得了一并升华。影片中时间交错一场戏中，更是将日本传统元素运用得淋漓尽致，而以半身为象征物的口嚼酒对时间所进行的物件式连接，以日本传统元素，为这部影片赋予了一种无法言说的质朴之美，而这种质朴之美所能给予观众的则是一种无法言说的喜悦。[4]而影片中宫水三叶家乡小镇的那座高山上的火山湖泊，更以梦幻般的美赋予了观众一种“观之如鉴”的触碰心灵的喜悦意象。

（三）抽象性的意象性升华

如果让我们深究日本动画电影为何总是能够打动人心的话，那么，我想这应该缘于日本动画电影中的那种诞生于心灵与灵魂深处的意象吧，唯有这种意象性，方能将日本传统元素审美，与日本传统哲学思想一并深度融合为一种质的升华。正如影片中产灵或结灵的进入身体与灵魂连接一样，献给神体与灵体而重新结合的半体，其意义反而胜过整体。纵观《你的名字。》这部影片，虽然影片的主旨是“你的名字”，但是自始至终于影片之中隐性存在着的就是宫水三叶头上与立花泷腕上的“红线”，正是这条形诸于日本传统元素的“红线”的相牵，才使得宫水三叶的生命产生了一种，以具象性与形象性所无法表达，亦无从表现的抽象性。“红线”即绳，影片中不断地以哲学深度，以对比式诠释的“结绳为结”，与“流光如流”再现结绳成结的过程，再现流动时间的意象连接，从这种意象而言，这又何尝不是一种升华于意象之上的“结绳系守”。

结语

最能体现日本传统文化，与日本传统元素特质的显然非日本的动画电影莫属，同时，动画电影亦是日本最引以为傲的文化产业。《你的名字。》这部动画电影，在日本获得了巨大的成功，其日本票房规模，据悉甚至超越了好莱坞的《阿凡达》，如此辉煌的票房佳绩，显然与影片中的传统元素不无关系。《你的名字。》一片，采取了日式传统的三幕式架构，将灵魂置换、时空交错、青涩爱情艺术化地交织于其间，由具象性而形象性，再由形象性而意象性地表达了诸多日本传统元素，这些日本传统元素为在意象升华之下，为这部影片带来了“结绳为结”与“流光如流”的形而上的抽象性表达。同时，这部影片亦以其传统对现代及后现代的规训，而使得这部影片到处都恢弘着一种诗性、哲性、灵性、人性的意象升华。

参考文献：

[1]陈雪映.浅谈动画电影中的传统文化元素[J].电影评介，2008（18）：10-11.

[2]徐黎黎.日本动画电影与传统元素的结合[J].短篇小说（原创版），2015（27）：81-82.

[3]博日吉汗卓娜.我迷故我在[D].北京：中国社会科学院研究生院，2014：33-35.

[4]李翠华.论美日动画形象比较研究对中国动画的启示[D].南昌：南昌大学，2015：19-21.