詹都今何在（之三）

2017-06-15洪铁城

城乡建设 2017年6期

■ 洪铁城

詹都今何在（之三）

■ 洪铁城

天青坑山庄

行文至此，我要回头再说一下在《金华詹都詹氏宗谱》上写着的始祖詹万一公。早在780年前，他会同傅姓、李姓、白姓朋友，同井而居于金华凤凰山脚的白溪村。而且，《浙江省金华市地名志》记载，传说还有杨、金、何、叶等姓氏入住，至今尚有“杨泉头”地名存在。这是一个极为了不起的事情，在整个中国古代村庄建设史上是罕见的，堪称孤例。

对古文化感兴趣、有研究的人都知道，中国古村落形成最主要的原因及其特征，是独姓家族聚居。这方面实例多如牛毛，数不胜数。我在此仅举一例—磐安县榉溪村，孔姓人聚居。孔姓人为什么卜居此地呢？1993年出版的《磐安县志》写得一清二楚：“宋建炎三年（1129年），孔子四十八世孙大理寺评事孔端躬偕兄衍圣公端友扈从宋高宗南渡至杭，端友徙居西安（今衢州市）为孔氏衢州南宗，端躬仍从驾至台州而寓居婺州永康之榉川（今为磐安县磐峰乡榉溪村），为孔氏婺州南宗。”于是，孔端躬子孙世世代代八九百年住至今日。孔姓现占全村总人口的95%。榉溪村以“婺州南宗，孔氏阙里”为主题，已成为磐安旅游的一张金名片。

独姓家族聚居，多因人口迁徙而出现。究其原因，有的因为逼于战乱出来择地卜居，有的因为经营工商业定居下来，有的因为遁世而隐居，有的因为秩满而留住，有的因为爱慕山川秀丽，有的因为游学拜师，有的因为逃荒谋生，等等。孔端躬属于遁世隐居；詹、傅、李、白四姓朋友属于爱慕山川秀丽。然而破常规的是四姓同井而居，我认为除了山川秀丽，他们内心深处定然还有另外一些重要因素，比如白溪是“詹都旧址”，与詹公有千百年的缘分；比如“白溪埠”是码头城市，不但“可居、可田”，而且还可以经商做生意，是“可启后，可开先”的、真正的“不拔之基”。

由于这个原因，后来有多达60多个姓氏陆续迁居白溪村，至今尚存35个姓氏。35个姓氏的现状为：男性人口各占全村总人口的结构比例万一公偕友四家，詹姓16人1.6%，傅姓7人0.7%，李姓22人2.2%，白姓没有了，无文字记载，或许在灾难中全族人消失，或许后来陆续外迁；另有叶姓130人13.0%，何姓51人5.1%，胡姓36人3.6%，王姓30人3.0%，朱姓30人3.0%，潘姓21人2.1%，严姓17人1.7%，陈姓16人1.6%，盛姓15人1.5%，张姓14人1.4%，贾姓10人1.0%；余下是10人以下的姓氏，有金姓7人、谢姓7人、邵姓6人、沈姓5人、翁姓5人、吴姓5人、蒋姓4人、徐姓4人、郑姓4人、杨姓4人、孙姓3人、杜姓3人、孟姓3人、俞姓3人、范姓2人、黄姓2人、马姓2人、夏姓2人、余姓1人、庄姓1人、欧阳姓1人，共计498人（另有女性500多人，共计村民1000人）。为什么会这么多姓氏呢？江山廿八都镇有100多个姓氏，是因为位于三省交界的军事隘口位置，有几个朝代伤兵留居的原因；而白溪除了风水宝地、商埠原因之外，很有可能是遭遇洪灾、瘟疫之后幸存的古詹都遗民留居，他们很多早于万一公四友，即上述金华地名志上写的白溪原住姓氏。

最后，不能不重写一笔的是《詹都詹氏宅图》上画着三个“仁德堂”，一个“聚德堂”。这一点特别抓我眼球。为什么？我读之再三最后从中读出：詹姓造的是“聚德堂”，傅、李、白三姓各一个“仁德堂”。因为，如此四姓同井而居，各有祭祀、聚会场所，分得开、合得拢，公平合理，老小无欺。我问村人，不同姓氏之间吵不吵架？回答是从来不吵架。我相信。因为这张图，是他们四姓祖先留给自己子孙后代的、各姓氏之间和睦相处的协议书、保证书、告诫书，相当于村规民约。故此，在某种角度解读，我认为白溪不但是多姓氏和睦相处的活化石，同时也相当于多民族和睦相处的活化石。因为，在大家身上流淌着同样的炎黄子孙的血。这张《詹都詹氏宅图》是绝无仅有的；白溪多姓氏原始型聚居，是破天荒的佳例！

阿兰·德波顿在他《幸福的建筑》中国版《序》的最后一段写着：“要我来建议中国的新建筑应该是什么样子是决无可能的—而且非常冒昧无礼。不过，有一点似乎可以肯定的：你只有在弄清楚了中国想要成为什么样的国家以及她应该秉持什么样的价值观之后，才有可能来讨论中国的建筑应该是什么样子。”我借这位比我年轻二十多岁的英伦才子型作家的聪慧说一句：我们只有在弄清楚了想要成为什么样的古村落以及应该秉持什么样的价值观之后，才有可能讨论古村落旅游应该怎样开发。

这也是我几十年来从城市规划工作需要出发，持续不断地研究古村落，并硬挤时间写此长文的原因。（全文完）