人生无常母题流变

王艳+张竞元

春秋战国时期，多少侠客志士仁人舍生忘死，或一腔热血酬知己，或为理想舍生取义，或为国为民从容赴死，他们用生命谱就了一曲曲慷慨悲歌。然而，当历史的车轮缓缓向前，来到魏晋南北朝时，我们惊讶地发现人们开始思考“何为生？何为死？人生为何无常？”这一类的问题了。这种巨大的变化是怎样在历史的长河中悄然发生的呢？

其实细究起来，“人生无常”这种思想并不是凭空产生的，而是有一定的社会基础。春秋战国时期，面对连年战乱，老庄并没有像孔孟一样试图治国平天下，而是归隐山林，思考生命，谈论自然，叩问宇宙，探寻“生何欢，死何苦”的问题。这种思考是哲学层面的，它为后来的人生之叹奠定了基础。另外，屈原写《离骚》同样开辟了“发我见、抒吾情”的文学方向，为今后士人从自己的感受出发谈人生做了铺垫。

春秋战国时期，人们多追求思辨之术与治国之术，文学还处在萌芽阶段，几乎没有形成个人创作的文学，也几乎没有真正的文人，只有战国末期的屈原被视为文人的代表。但是，随着秦汉时期的休养生息，经济与政治并行发展，在物质日益丰富的同时，知识和文化也不断地普及和发展。同时，由于治理国家的需要，出现了“官僚”这个文人群体。如果文人士大夫常在一起饮酒作诗谈天说地，那么不时提到“人生无常，时不我待”云云，便大有可能。这些“文化沙龙”也可以促进诗文的发展，使人们乐于写文章表达自己的情感，“中华诗词文化”的雏形开始形成。物质丰富了，人们的精神生活就要发展，思考一些“究天人之变”的问题也是精神文明发展的结果。

魏晋是一个战乱频繁、政治腐败、民不聊生的时代。由于社会黑暗，文人无法排解痛苦，对现实亦无能为力。加之自汉代以来的儒家思想逐渐淡化，取而代之的是对个性的追求和本性的回归。在汉代精神文明发展、思想开放、对社会现实无能为力的多重诱因下，人们或归隐山林，寄希望于世外桃源；或颓然于世，思维驰骋于生死之际；或忧思难遣，歌以咏志。叹“人生无常”有了现实的基础，便逐渐发展，成为文学创作的重要题材。试想：你踌躇满志，一心想改变现实，却一次次遭到来自社会、政治、生活的打击，你灰心了、颓唐了，怎能不感念人生“去日苦多，忧思难忘”，又怎能不哀叹生命“修短随化，终期于尽”

这种感叹人生无常的题材在后世进一步发展，随着政治生活的复杂化，“贬官”一族成为中国文人中的一个特殊群体。唐宋诗文中，有许多倾诉被贬后的愤懑与痛苦的作品，如《小石潭记》；也有表达乐观随缘态度的作品，例如《水调歌头·明月几时有》。当然，乱世中还有一种爱国诗词，如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；也有表现爱情的诗，如“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这些诗词更注重刻画内心的感受，以感情为依托上升到人生感悟的层面，构成了我国古代文学的重要组成部分。这些文学作品与魏晋南北朝时期以叹“人生无常”为题材的诗文是一脉相承的。

叹“人生無常”的诗文，上承“究天人之变”的哲学思想，下启抒发个人情感的唐宋诗文，可以说是古代文学的重要组成部分。

题目解析

生与死，真是人生的大命题，没有人能逃脱死亡的宿命。孔子说“未知生，焉知死”，又说“朝闻道，夕死可矣”。《古诗十九首》中感叹生命无常的诗句历历可数，“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飘尘”。王羲之在《兰亭集序》中写到“况修短随化，终期于尽”，向我们揭示出生命的真相无论怎样美好，它终会走向完结。也有人参悟后释然超然，东坡月下徘徊歌咏：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”史铁生说：“死是一个必然会降临的节日。”

读过那么多古今文人谈论生死的文章，也希望学生能提笔写写自己的理解，这是拟题的目的之一。“生与死”是个抽象的大命题，空谈易空泛不实，所以借某本书或某篇文来引起或承载，这样内容就有了保证，同时考查学生的阅读积累和思考，此为拟题的目的之二。

内容观点不拘，只要能结合所读的书或文章内容，围绕“生与死”有自己的观点和思考即可。所以这个题目重点还是考查学生思考认识的深度，对文章或书的内容理解的深度。