龟座凤形铜灯蕴含的古代哲学思想

程红 葛海洋

灯作为人们日常不可或缺的照明用具，最早起源于远古时期火的发现和照明的需要，凝聚着劳动人民的智慧。最早的灯从春秋战国时出现，到两汉时已经得到充分的发展和广泛的应用。汉代灯具不但造型丰富多彩，而且设计构造更加科学。日照市博物馆收藏的龟座凤形铜灯，就是汉代灯具的一个典型代表，它做工精美，造型别致，既是日用物品也是工艺摆设，尤其是它独特的艺术造型，蕴含了汉代阴阳五行思想和四灵学说，对研究古代哲学思想有着重要的学术价值。

奇妙的身世

龟座凤形铜灯出土于日照海曲汉代墓地。海曲汉墓位于日照市东港区西十里铺村西南约1公里处。这里是一片低矮的丘陵地，日东高速公路从这里转了一个弯之后向东进入日照市区。高速公路南侧，东西一溜分布着几个大封土堆，中间的大封土堆被当地百姓称为“王坟”，东西两侧的封土堆则被分别称为“娘娘坟”。封土堆北面约1公里处便是汉代海曲县城故址。据说在“王坟”和“娘娘坟”之间，有砖筑暗道相通，许多当地老人都曾亲眼见到。后经考古学家发掘证实，所谓的暗道其实只是被破坏的砖室墓的墓壁而已。据说上世纪二三十年代，附近曾有村民得到过一件类似龟座凤形灯这种造型的灯盏，因造型奇特，人们都称之为“神灯”。2002年4—6月，为配合日照段同三高速公路建设工程，山东省文物考古研究所对海曲汉墓进行了抢救性发掘。此次发掘共清理墓葬90座，共出土陶器、铜器、玉器、漆器、木器、铁器、角器等1200余件。其中近500件漆木器，色彩艳丽、花纹繁缛、镶嵌金银，是山东地区目前发现数量最多、最精美的，也是保存最好的一批。出人意料的是还出土了目前山东发现的保存最好的汉代刺绣丝织品。一件件精美的器物以及保存完好的木棺，再现了汉代日照的发达与辉煌。此次发掘，也因墓葬保存完好，出土文物丰富精美，埋葬封填方式独特，被评为“2002年全国十大考古新发现”。除漆木器和丝织品之外，此次发掘还出土了一批比较重要的青铜器，可惜大部分保存情况不理想。洗、鼎、钫、壶等大多残破，只有灯、炉、带钩、铜镜保存比较好。当这件龟座凤形铜灯出土面世的时候，当地百姓皆纷纷相传“又出了神灯”。

小器物蕴含大哲学

龟座凤形铜灯出土于海曲汉墓107号墓。铜灯通高18厘米，灯盘口径10.6厘米。由三部分组成，顶部为浅圆盘形灯盏，中间为一展翅凤鸟灯柱，下部以神龟为底座。凤鸟昂首翘尾，全身细刻羽毛，颈长伸而向后弯转，凤首顶一喇叭形灯盘，凤足稳踏龟背之上；神龟双目圆睁，也作仰首形，龟背刻纹清晰可见。凤鸟展翅欲飞，整个造型充满动感与活力。其造型之奇特，设计之巧妙，充分显示出我国两千多年前工匠们的精巧手艺和高度智慧，是我国古代灯具中罕见的珍品。在灯的造型设计中，设计者为确保灯体的平衡，将器物制作的比例非常协调，使灯既优美生动又厚重平稳。整件器物制作精巧，看上去给人以优美舒展之感，具有较高的艺术研究价值，是海曲汉文化的典型代表。

龟座凤形铜灯的典型之处，就在于作为特定历史时期的见证物，它深深地烙上了那个时代的烙印，其优美生动的造型背后，蕴含了那个时代不可或缺的哲学文化思想——“阴阳五行”和“四灵”学说。阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素，这五种物质相生、相胜，处于不断的运动变化之中。阴阳五行学说发展到汉代时极为盛行，正如顾颉刚先生在《汉代学术史略》里描述的：“汉代人的思想的骨干，是阴阳五行，无论在宗教上、政治上、学术上，没有不用这套方式的。”“其结果，有阴阳之说以统辖天地、昼夜、男女等自然现象，以及尊卑、动静、刚柔等抽象观念；有五行之说，以木、火、土、金、水等五种物质与其作用统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等，以至于帝王的系统和国家的制度。”可见汉代将阴阳五行思想推崇至极高的地位，乃至影响到社会生活的各个方面。那么作为在海曲汉代墓地出土的代表性器物龟座凤形铜灯，理所当然地也打上了汉代阴阳五行思想的烙印，它的设计风格恰好暗合阴阳五行思想和四灵学说。四灵学说和阴阳五行学说是相辅相成、相得益彰的。“四灵”指的是青龙、白虎、朱雀、玄武，起源于远古神话，起初称为“四象”。《易传·系辞》曰：“太极生两仪，两仪生四象。”两仪，指的是天地万物、世间万事，古人概之为“阴阳”。四象，也即“五行”当中的木（东）、金（西）、火（南）、水（北）四方之象。在古代天文学中，人们将黄道和赤道附近的二十八个恒星星座叫“二十八宿”，用于观测天象和制定历法。这二十八宿又按方位划分为东南西北四个区系，又称“四宫”，并为四宫配属四组动物——东龙、南鸟、西虎、北龟，即“四象”。这四组动物，即是中国古代神话中的四方之神灵，是天帝的四方守护神。春秋战国时期，根据《黄帝内经》五行与五色的搭配关系：木为青色，乃木叶萌芽之色；火为赤色，乃篝火燃烧之色；土为黄色，乃地气勃发之色；金为白色，乃金属光泽之色；水为黑色，乃深渊无垠之色。所以四象也被配色成为青龙、白虎、朱雀、玄武。到两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为“四灵”。

“四灵”也是漢代人极为崇拜的四种祥瑞动物。由此看来，龟座凤形铜灯的设计所采用的凤鸟和神龟正是“四灵”中朱雀和玄武的化身。那么铜灯的设计者为什么弃“四灵”之青龙、白虎，而用朱雀和玄武呢？我们从汉代流行的八卦四灵纹铜镜上或许可以找到答案。在汉代的四灵铜镜上经常会有“左龙右虎辟不羊（祥），朱爵（雀）玄武顺（制）阴阳”的铭文，从铭文中我们可以十分清楚地分辨出两组神灵是有不同分工的。龙虎威猛不仅可以护卫左右，还可以掌四方、辟不祥，是全方位的守护神。所以在四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要被当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上。而朱雀和玄武则是阴阳（上下）神灵。当龙虎守四方的功能被强化后，囿于形象等原因，朱雀和玄武只能在“顺阴阳”或“通上下”方面彰显它们的神性了。朱雀，是一种虚构的神鸟，也可说成是传说中的凤凰。朱为赤色，像火，南方属火，故是南方之神。朱雀的别名还有玄鸟、赤鸟等，它也有从火里重生的特性和西方的不死鸟一样，又叫火凤凰。在古籍记载中，凤是一种美丽的鸟类，以它的歌声与仪态被尊为百鸟之王，具有能歌善舞的灵性，能给人间带来祥瑞，预示着吉祥、安宁、子孙兴旺，象征着蓬勃腾达。在上古时期，凤凰也是我们东方部族所崇拜的图腾，相传凤凰现则天下太平。玄武是一种由龟和蛇组合成的灵物，最早的玄武即指乌龟。武是黑的意思，玄武就是一种黑色的大龟，为北方之神。《后汉书·王梁传》载：“玄武，水神之名。”又据《重修纬书集成》卷六《河图帝览嬉》记：“北方玄武所生，……北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”雨水为万物生长所需，且能灭火，所以玄武的水神属性在古代颇为人们重视和信仰。而北方之神玄武与南方之神朱雀又互相对应，正合一阴一阳。当它们被物化后，其自身所具有的阴阳属性也被转化成一种协调阴阳的功能，即前面提到的“顺阴阳”，也就是让阴阳相调，和谐相处。作为此盏龟座凤形铜灯而言，正是巧妙地运用朱雀、玄武“顺阴阳”的功能和寓意。以凤鸟（朱雀）做灯柱，头顶着燃烧火焰的灯盏，具有盼望灯火长明不熄、天下太平之意；以神龟（玄武）作底座，象征着水，水既是万物生长所需，又能灭火。对于人类来说，火既给人类带来了光明和温暖，又容易给人类带来灾难。因此，以神龟做底座，凤鸟在上举灯盘，应该具有以水灭火，防止火灾发生，盼望天下太平的“阴阳五行相生、相胜”的理念。

灯体采用朱雀在上、玄武在下的设计风格，也同样遵循阴阳五行学说。根据《礼记·曲礼》记载：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”汉代人对四神方位的安排也是严格按照传统规制进行的，即上（前）朱雀，下（后）玄武，左青龙，右白虎。《三辅黄图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”方位观念与“四神”方位对应起来就是，以南（朱雀）为上为前，以北（玄武）为下为后，以东（青龙）为左，以西（白虎）为右。这个应该不难理解，比如当我们面南观测太阳时，左边即东，右边即西，背后就是北了。同样当我们在一个平面上绘制地图时，很自然地就把前方轉化成上方，把后方转化成下方，而从表面上看，左右是不变的。所以此盏龟座凤形铜灯的设计，采用南方火神朱雀在上、北方水神玄武在下，完全符合“阴阳五行”学说之逻辑。

综上所述，龟座凤形铜灯作为古代“阴阳五行”哲学思想和“四灵”学说被物化为实用的生活器具，不但反映了汉代人对该学说的推崇和重视，也表达了汉代人们朴素的世界观和向往和谐美好生活的愿望，具有极高的历史、科学、艺术研究价值。