从地花鼓看益阳农村地区的生育习俗

2017-06-02张博

大观 2017年4期

张博

摘要：地花鼓是湖南益阳花鼓戏的俗称，在益阳乡间十分流行，是老百姓喜闻乐见的曲艺形式。所演曲目大都欢快喜庆、轻松诙谐，在大众娱乐不甚发达的年代，花鼓戏是人们劳动之余休闲放松的重要方式之一。《送子》《十月怀胎》等地花鼓小调，不仅给人们送去多子多福的祝愿，还传播了妇女孕期的一些常识性知识。本文即试图通过解读地花鼓《送子》《十月怀胎》的唱词文本，并以此为突破口，从中窥探益阳农村地区的生育习俗。

关键词：地花鼓；益阳；生育习俗

一、益阳地花鼓与农村生育习俗

益阳地花鼓又叫对子花鼓，表演时多为一“小姐”跟一“三花子”①搭对，用锣鼓击打节奏、用“胡琴”②或者唢呐伴奏。唱词多结合益阳方言，琅琅上口，通俗易懂。地花鼓与民间传统的歌曲、舞蹈相结合，具有浓郁的生活气息、鲜明的地方特色，是风格独特的小型花鼓。[1]地花鼓突出一个“地”字，是与舞台花鼓戏相区别，主要是逢年过节及一些重要场合由地花鼓艺人走街串巷、穿门过户进行演出。无论是堂前屋侧还是田间地头，走到哪演到哪，对演出场地没有特殊要求。所演曲目多为“送恭喜”“新拜年”“恭喜发财”等喜庆内容，也有“十月望郎”“闹五更”“五瞧妹”等轻松欢快节目。《送子》和《十月怀胎》是结婚庆典上的必备内容：“天赐麒麟子，送与喜庆家”，表达了对新婚夫妇的良好祝愿；“十月怀胎娘辛苦，人间皆举母子情”，不仅是新婚夫妇长大成人对母亲的感恩，更有对新娘早生贵子的美好祝福。下面就通过地花鼓《送子》《十月怀胎》唱词③的文本分析，具体解读益阳农村地区的生育习俗。

（一）《送子》文本分析

桃子哟哟一枝哟花呀儿依呀儿呀儿哟

仙娘送子送你家呀依哟仙娘送子不送多哪儿依呀儿呀儿哟

送你五子早登科来呀儿哟送你大哥登哪金榜呀儿依呀儿呀儿哟

送你二哥伴君王呀依哟

送你三哥三学士哪呀儿依呀儿呀儿哟

送你四哥状元郎呀儿哟

你的五哥年又轻呀儿依呀儿呀儿哟他在书房习五经呀儿哟

只等来年开科考哪呀儿依呀儿呀儿哟御笔钦点状元郎来呀依哟

透过花鼓戏演员的唱词，我们可从中看出当地推崇“仙娘送子”即向神灵求子的习俗。在“不孝有三，无后为大”这一传统观念的影响下，已婚妇女在未育之前，对怀孕生子有着十分强烈的期盼。民间有各式各样的求子仪式，益阳乡间主要有以下两种：

1.向神灵祈子

“仙娘送子”在当地主要表现为观音送子，在益阳泥江口一带，新婚妇女、久婚不育者都会到位于祝乾村的石观音殿求子。殿内供奉着一尊石观音④，在大殿左侧供奉着专司生育的地方性神灵—“杨家娭毑”⑤，右侧虚供着神天菩萨⑥。求子的时候，庙祝会替求子者请上殿內供奉的三尊神灵，焚香鸣炮，诚心祷告，抽签打卦。求子者奉上檀香、香油、红包、红绸，最后，求子者将祭神用过的水果、点心带回家享胙，据说能帮助怀孕。

直到今天，“仙娘送子”这一习俗还在益阳农村地区长盛不衰，显示了民间信仰顽强的生命力。尽管人们已对生育有了科学的认识，但人们在生子的意愿下还是对神灵趋之若鹜。益阳古属楚地，汉班固《汉书·地理志》描述该地“信巫鬼，重淫祀”。“南方山河阻隔，民众分居于山林溪谷、河湖沼泽之间，自然的屏障将人们的视野局限在一个一个狭小而封闭的文化龛中。”[2]自古以来，遇事向神灵祈求是当地一贯的做法。民俗文化的惰性与顽固性，使民俗信仰深深地扎根于社会生活。应该承认的是，在某种程度上，它满足了人们的精神需要，特别是在维护民众的心理安全上发挥了重要作用。[3]尽管“存在”不一定“即合理”，但是经久不衰的实际情况，足以说明它契合了人们的实际需求。

2.由旁人送子

据记载，古时“有乏嗣者，（在中秋之夜）朋好以瓜择美重抱之，鼓吹相随，送诸其室，谓之‘送喜瓜。”⑦在童年时代的人类想象中，万物都是有生命的，同人类一样有性别的区分，所以认定万物有与人相类似的方式来繁衍自己的类或其他存在的类。[4]在隆宗重嗣的中国社会，婚后不育是一个很严重的问题，故亲朋好友都要来帮忙求子。瓜果具有顽强的生命力，较强的繁殖力，故人们用这一象征物来表达求子的意愿。[5]随着现代医学的发展，人们多将注意力集中到医疗手段上，这一习俗已很少出现，旁人多通过送钱送物来表达心意。

我们从地花鼓《送子》中，不仅可以看到求子的地方风俗，还可窥见多子多福观念在当地的巨大影响力。为维持父系宗族组织的稳定和家族香火的延续，重男轻女的思想观念根植于国人的内心深处。不仅要“五子登科”，还要辉煌腾达，“御笔钦点状元郎”。几千年面朝黄土背朝天的劳作，使农家子弟对有朝一日跳出农门充满了期待，所谓十年寒窗苦，一朝天下闻。就是今天的父母望子成龙的心愿还是极强的，渴望光宗耀祖，俯首甘为孺子牛。

（二）《十月怀胎》文本分析

怀胎正月正，小妹子不知音，好像那浮萍，未呀未扎根。

怀胎两个月，小妹子不好说，肚里的娃娃，还是一坨血。

怀胎三月三，小妹子不思餐，三餐茶饭呀，改呀改两餐。

怀胎四月八，小妹子把信搭，要我爹妈，多喂鸡少喂鸭。

怀胎五月五，小妹子心中苦，想起杨梅子，吃得两三碗。

六月是三伏，小妹子热不过，好夫妻改着，睡呀睡两铺。

怀胎七月半，小妹子把数算，算来算去呀，还差两月半。

怀胎八月八，小妹子敬菩萨，保佑奴家呀，生个胖娃娃。

怀胎九月九，小妹子失了手，胎中娃娃呀，打了倒筋斗。

怀胎十个月，娃娃生下了地，六亲朋友呀，都来送恭喜。

腊月梅花开，实实开得乖来，花开花合，小妹子又怀胎。

《十月怀胎》主要表现了妇女从怀孕到生子的心路历程，涉及到孕期禁忌习俗，以及生子庆贺等。新妇有孕，全家都喜气洋洋。但是“喜种”才入门，腹中还只是“一坨血”，存在着诸多不确定因素，此时尤须小心翼翼。俗以为母亲的行为举止会对腹中胎儿产生影响，故对孕中妇女的言行有较多要求。“好夫妻改着睡两铺”，夫妻分床避免房事有利于安胎。给娘家捎信要“多喂鸡少喂鸭”，娘家要在孕妇生产前给女儿家送来活鸡、鸡蛋、小儿衣物等，类似于催生礼。孕期还有一项重要活动就是“敬菩萨”，不止是祈求保佑孕中母子平安，更重要的是要“生个胖娃娃”，生育男儿是明白提出的要求。婴儿呱呱坠地，家人庆贺添丁进口。在出生的第三天进行“洗三朝”，烧锅艾叶水把小孩洗得干干净净。同时在烧水的锅中煮上鸡蛋，分送给左邻右舍，希望小孩长大能“分食”。家人吃的鸡蛋须在婴儿身上滚一遭，除了分食的象征外，还蕴含了小孩能像鸡蛋一样长得白白胖胖的希冀。满月酒也叫“三朝饭”，时间却不固定，可在第三天也可在第十天，家人多选在吉日宴请亲友，“六亲朋友”“都来送恭喜”。

二、对农村生育习俗的一些看法

费孝通先生《江村经济》一书中，关于“家中的儿媳妇”的章节里有这样的描述：新妇嫁入夫家，在生下第一胎之前，丈夫不能在公开场合对妻子有任何表示亲密的动作，甚至没有一个对妻子的正式称呼。直到新妇生育孩子之后，丈夫对她的态度才能有所变化，新妇也才有了丈夫对自己的呼号，“真正使丈夫的家接受一个妇女的，是那个孩子”。[6]在中国西南少数民族及福建、广东等部分地区，有“不落夫家”、“长住娘家”之婚俗，直到新妇有孕或是临产的时候才能长住夫家。由此可见，妇女生育在中国家庭中所占有的重要地位。《礼记·昏义》所谓“昏礼者将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”隆宗重嗣的观念比婚礼中男女相爱而结合更加重要，也就是说，男女结合的目的主要是为了延续家族香火。在今日之农村，传宗接代的思想在婚育过程中仍然具有重要影响。

上世纪70年代，中共益阳市委、市人民政府向全市人民提出要求：响应国家“晚、稀、少”号召，一对夫妇只生两个孩子。到1979年，全市贯彻“提倡一对夫妇生一个孩子”的政策。并且相继出台了一系列奖惩政策，鼓励实行计划生育。[7]尽管计划生育制度的执行一直呈高压态势，但是直到90年代还有相当一部分农村人口“躲出来”。“躲计划生育”一度成为乡村热词，人们甘愿被罚款，也不愿“被计划”，想方设法生个儿子。

农村庞大的人口基数和相对简陋的医疗卫生条件，为了达到多生、优生的目的，各地的生育习俗五花八门。时至今日，地花鼓的“送子”環节，主要是为了讨个口彩，图个喜庆。今天的人们，生育观念已发生了重大变化，“生男生女一个样”已颇得人心，人们不再一味追求“生到儿子为止”。2015年11月3日，习近平总书记在关于《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》的说明中指出：现在的生育主体是80后、90后，他们的生育观念变化了，养育孩子的成本也增加了，同时社会保障水平提高了，养儿防老的社会观念明显弱化，少生优生已成为社会生育观念的主流。

【注释】

①当地人对旦角通称为“小姐”；称丑角为“三花脸”、“三花子”，因其在演出时双眼及嘴唇处被抹白。

②当地叫二胡做“胡琴”或者“胡琴子”。

③唱词根据益阳市花鼓戏剧团演出整理。

④“天下绝奇山自古生成石菩萨，世间慈悲佛至今显应活观音。”殿前对联很好地解释了石观音的来历。

⑤杨家娭毑主管生育，有送子、安胎之神性，由当地一张姓信徒从桃江请来此地。

⑥当地称关公为神天菩萨。

⑦丁世良等编，中国地方志民俗资料汇编·中南卷（下）[M].北京：北京图书馆出版社，1997：674.

⑧杨波.益阳花鼓戏的艺术风格与表演特征的探究[J].湖南师范大学，2014.

【参考文献】

[1]王月明.论益阳花鼓戏的艺术特色[J].中国音乐，2008（04）：219-220.

[2]李剑林.从《汉书·地理志》透视区域风俗文化的形成与演变[J].中国文化研究，2002：81.