归隐渔耕的精神修养与文学探微

陈文海

摘要：殷商旧臣伯夷、叔齐“登彼西山兮，采其薇矣”，是隐者的避世；东汉大家张衡“追渔父以同嬉”，是精神的超脱；神农手眼聂仙农“治病又耕田，齐家也修真”，是对平常生活的自信。这些都已成为中国人特有的精神绝唱。归隐渔耕并非都是消极避世，也往往包含着对平民生活的自得其乐，甚至自信。归隐渔耕和向往神仙生活不同，所感染的读者也有差别。

关键词：归隐；文学；精神修养

伏羲神农开启了渔耕文明，也造就了文人心中的渔耕文化。隐遁渔耕成为文人心中的崇高追求之一。

一、唐代之前的吟唱

司馬迁在《史记·伯夷列传》记载，殷商末，伯夷、叔齐曾劝说武王不要伐纣。武王平定殷乱后，便隐于首阳山，采薇而食，作歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。” 这是把精神追求看得高于生命的典范，数千年来让人自省和评说[1]。

秦汉以后的文人，受到老庄思想的影响，把伯夷、叔齐的意境不断再现。东汉张衡《归田赋》云：“谅天道之微昧，追渔父以同嬉。超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。”[2]三国时期嵇康《与山巨源绝交书》[3]：“又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！”南北朝陶渊明《桃花源记》：“山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。”渔耕之中有足乐。

二、初唐到盛唐的仙作

隋末唐初著名道士孙思邈在《大医精诚》是以仔细面对医疗工作的态度，体现了修道者的心安：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。”而孙思邈在《千金翼方》中则流露出对个人修养的自信：“晋宋方技既其无继，齐梁医术曾何足云。”。这些文字正是孙思邈描述精神修养的文学作品，带有修道者的自我满足，也是另一种隐遁平民的意境。

在唐初和盛唐时期，也有一些文学作品感叹于生命的短暂，超脱于富贵荣华。如王勃《藤王阁序》：“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”李白《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《梦游天姥吟留别》：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。” 这些作品不主张归隐渔耕，而是向往神仙一般的自由，意境也截然不同。

三、唐末隐遁的歌者

安于渔耕的心态。唐末官员聂夷中以《大医精诚》劝说聂仙农减免神农手眼治病费用，未果。乃吟到：“二月卖新丝，五月粜新米。医得眼前疮，剜却心头肉。我劝君王心，化作光明烛。不照?罗筵，只照逃亡屋。”作为遵从道家生活方式的聂仙农答道：“日出始劳作，手眼到黄昏。君悲天下苦，我报高堂恩。治病又耕田，齐家也修真。不訾毁诸医，齐梁何足云。”一个是心怀天下为民疾呼[4]，另一个是隐遁安生高堂尽孝，这是两种完全不同的心境。

四、北宋的遗响

欧阳修在《醉翁亭记》中说：“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”[5]欧阳修的人心已经完全融于自然。苏轼《前赤壁赋》云：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”此苏轼的道家修养，并非归隐渔耕。同样是苏轼，在《定风波》中有句：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”[6]则是归隐思绪的流露。

归隐渔耕的中国文人思绪，延绵至今。无论功成名就，还是官场失意，很多人把归隐渔耕当做人生的归宿，那些归隐文学作品也就可以感动无数中国人。

参考文献：

[1]顺云.伯夷、叔齐的选择[J].职业，2015（1）：36-36.

[2]汪艳.张衡《归田赋》浅论[J].鸭绿江月刊，2016（6）.

[2]邸宏香.从《与山巨源绝交书》看嵇康的隐逸思想[J].长春师范大学学报，2014，33（3）：79-82.

[3]雷进.为民呼怨讥世不平——析聂夷中《伤田家》[J].课堂内外（教师版），2012（2）：63-63.

[4]汪国林.论欧阳修被贬滁州时期雅集唱和诗作[J].毕节学院学报，2011，29（3）：71-75.

[5]郝美娟.此心安处是吾乡——以“归”为中心论苏轼对精神家园的追寻与建构[J].山西大学学报哲学社会科学版，2012，35（4）：26-30.