论哲学视野中的“世界历史”

谢敏

摘 要： 世界历史这一词最先是黑格尔提出，黑格尔的世界历史理论也是马克思的世界历史理论的一个非常重要的直接来源，为了更好的理解世界历史这一核心概念，我们有必要研究黑格尔以及马克思对世界历史的贡献，马克思的世界历史理论仅仅是而马克思的历史哲学里的一个部分，我们不能孤立使用“世界历史”，由于当今世界全球化的出现，马克思的“世界历史”理论受到世人的关注，世界历史理论今天有着新的现实的意义，只有在这样基础上，我们才能真正理解世界历史的理论意义，因此必须知道“世界历史”的来源以及前辈对它的理解以及实现它的目的。

关键词：世界历史 哲学视野 民族精神

中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）12-0387-01

一、世界历史概念

人类对“历史”这一概念的认识从未达成统一的界定，比如黑格尔指出：“原本的历史”、“反思的历史”、“哲学的历史”[1-p1] 那什么是“原本历史”，即它是对事物和事件在人的意识下所记忆的，把原本存在的东西在思想意识里得到表达，变成精神内外的表现，最后转化为人类的记忆之一，“反思的历史”，第一种，简而言之可理解为历史是反思的，它的内容实际上是作为整体的过去，就是历史家以自己信念、理念和客观的原则对历史材料表达出来，注重对过去的历史进行思考和反思；第二种可以理解为反思性的历史，也被称作效用历史，一般这类通常是历史学家所期望的效用，他们意图旨在提供过去以及其生活的完整的、发展的历史描述。这种效用的历史实际上是归属于现在，它应该是激活过去的各种记忆，并且将今天的需要填入到其中，因此任何统治者、政治家和各个民族通常被建议要从历史经验中吸取教训。第三种反思的历史是批判的历史，这种目的旨在构建成历史的历史，检查其历史的真实性和可靠性，这种历史的独特性和意图不是在处理主题中发现的，而是从历史家锐利的思考中得出的结论，它也是一种将现在带入过去的方法，就是通过主观想象来替代历史记忆。第四种反思的历史是专门的历史，它能以自身的不完整性和特殊性而被人们所承认，因为它从一个更广阔的语境之中，也就是从整个民族生活中选取了某一个别性的一般性的视角来进行研究，比如说艺术史、宗教历史等，这种历史本身就是抽象的，但也是一般性的。“哲学的历史”我们可称它为世界历史哲学。也就是它采纳一种一般性的视角，也可以理解为世界历史就是意识不断将自己实现出来的领域，是人类将意识自身之内的潜能展现出来的领域。

二、世界历史的形成

世界历史的形成与民族精神是分不开的，一方面民族精神是特殊的，而另一方面它与普遍精神是保持一致的。民族精神是以特殊形式出现的普遍精神，而世界精神显然是超越了这种精神，一个民族在世界历史的发展阶段中究竟占据什么样的地位，不在于这个民族的外在成就的高低，而是在于这个民族所体现的民族精神，在这个过程中，民族精神达到对自己的自由认识，民族为它们自身的存在，它们是自然存在的，就它们是民族国家来说，它们的原则只是自然的原则，因为它们的原则彼此不同，各个民族的自身也不同，每个人都有他自己的原则，他寻求这个原则来实现自己的目的。

而民族的生命也同样具有两个部分，即自然生命和精神生命，对于精神生命，我们可以从该民族的文化成就中进行发掘，特别是宗教、哲学、艺术、道德这样很明显就是精神性的事物，而自然生命，可以从该民族国家的国力、人民、土地以及其他外在事物中得以察明。对于一个民族的自然生命来说，当然受制于这个国家外在的环境和地理因素、气候、临近的国家民族等，因为这些关系到整个民族的生死存亡，因此自然生命与精神生命有着一定关系，因此，马克思指出：“历史从哪里开始，思想进程也应该从哪里开始”[2-p603]。由于新航路的开辟，人们认识世界视角发生了改变，新的生产力大大的改变了世界历史的面貌，世界正变成了一个紧密联系的历史，从而摆脱了人对人的依赖关系，进入人对物的依赖基础上独立发展起来。但是这是指的是世界历史发展的过程中的形态，而不是世界历史的终结，只是世界历史向著更高级的方式转变，从而走向世界历史的自由王国，进而真正实现人的自由和解放。

三、世界历史的目的

目前我们要处理的问题就是人类的终极目的问题，这个目的是精神将自己放在世界中而设置的，这个目的是精神自己提供动力来实现的，并且这个过程无休无止、无尽无停。在观察历史时，我们发现，在它和民族以及个人的利益之间存在一个巨大鸿沟。在经验层面，我们看到各个民族有着自己持续了数世界的特别的目的和利益，我们已经把历史的目的定义为精神对自身的自我意识，或者让世界符合精神的自我意识。这就等于说，精神从自身之中产生出概念，因此，世界历史的目标就是，精神应该获得关于自己真实性的知识，并且将这种知识客观化，将它转化为一个真实世界，它在本质发展过程中，这个过程有着几个重要的阶段，充满了运动变化，因此在不同的时代以不同的方式被决定和决定。这种精神在本质上包含了一系列不同的阶段，世界历史就是这个不断发展的过程的表现，这是一个渐进的过程，在过程中，这种精神开始认识自己并且实现自己以及全部真理。它在世界历史之中实现自己的目的，为自己带来了不同的民族，其中任何一个民族都代表了一个特别的发展阶段，因此它们与世界历史中各个阶段相对应。

世界历史是精神之神圣的最高表现形式。世界精神在世界历史之中实现出来的载体是民族精神。人类的理想在世界历史中得以实现，世界历史的哲学任务就是实现人类的至善。“这种环节作为自然原则所归属的那个民族，在世界精神的自我意识的自我发展过程中，有执行这种环节的使命。这个民族在世界历史的这个时期就是民族的民族，它在世界历史中创立了新纪元，”[3-p354]

四、马克思对世界历史理论的发展

马克思说道：“各个民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度，这个原理是公认的”然而，一个民族内部的结构也取决于他的生产以及内部和外部的交往的发展程度。由于生产力的发展，它不仅引起生产力的量的夸大，而且会引起分工的进一步发展。首先工商业劳动和农业劳动的分工，从而引起城乡的分离和城乡利益的对立。分工的进一步发展，导致了商业劳动和工业劳动的分离，这样，受到分工制约的个人的共同的扩大了社会生产力。但是这种共同活动不是自发的形成的，因此在马克思时代，人们的世界历史性的而不是狭隘地域的存在已经是经验存在的。人们可以发现，在一切民族中同时都存在着无产者这一事实，而在其中每一个民族同其他的民族都具有依存关系。所以世界历史不外是各个时代的依次交替。

由此看出，马克思的“世界历史”理论指的是人类历史发展的趋势。它概括了各个民族的发展史，看到了民族历史必然向世界历史的转变以及整个世界历史本身的发展过程。民族历史同世界历史即是不同的概念，两者又是相互联系的，从而与历史学的世界历史区别开来。更重要的是，马克思的世界历史是将现实的从事实践活动个人发展与解放程度联系在一起，这就意味着：一方面马克思看到了“世界历史”的历史的进步作用，产生了资本主义这样的新型社会；另一方面，在世界历史中形成的资本主义社会。因为，社会变革和个人解放就应该是马克思从世界历史理论所必然得出的结论。

从这种意义上说，马克思的世界历史理论不同于它的历史哲学脱离开来，成为一些人认为的那样是政治性理论，马克思的世界历史理论是奠基于他的历史哲学之上。他对世界历史理论的贡献是巨大的，展现了世界历史发展过程的和它的真正意义，同时在马克思的世界历史理论里，我们可以发现在现实社会的世界历史。无论什么样的社会形态都会受制于世界历史限制。在这些限制中我们看到了世界历史意义的东西。

参考文献

[1][德]黑格尔：《历史哲学》，潘高峰译，北京：九州出版社，2011.8

[2]《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社， 2009

[3][德]黑格尔《法哲学原理》范杨 张企泰译 北京：商务印书馆出版 1961，6