浅论韩愈女性墓（志）铭

高梦蝶

摘 要： 韩愈作为唐代的文章大家，其碑志文一直为人所称道。然而，其碑志文中的女性墓志铭却一直未受重视。本文着眼于韩愈的女性墓志铭，概述其大体状况，分析其中的女性形象，并结合墓志铭内容，对当时女性的家庭地位进行探讨。

关键词： 女性墓志铭 概述 女性形象 家庭地位

墓志铭是一种流传已久的实用文体，它源于古代碑文中的墓碑文。古代墓碑文分为两类：埋于地下的称为墓志铭，立于地上的称为墓碑文或是墓表文。“按志者，记也；铭者，名也。古之人有德善功烈可名于世，殁则后人为之铸器以铭，而俾传与无穷……至汉，杜子夏始勒文埋墓侧，遂有墓志，后人因之。”[1]墓志铭，前有志文记述死者的生平传记，包括死者的世系、名字、爵位、寿年、卒葬年月和子孙大略等；后有铭文，以韵文表达对死者的颂赞。

明代吴讷在《文章辩体序说》墓志部分称：“古今作者，惟昌黎最高。行文叙事，面目首尾，不再蹈袭。”[2]茅坤在《唐宋八大家文钞论例》中评价：“世之论韩文者，共首称碑志。”[3]可见，韩愈的墓志铭历来都是享有盛誉的。但其中关注度较高处，多为韩愈为男性所撰墓志铭，如《试大理评事王君墓志铭》、《柳子厚墓志铭》等，而对韩愈所著的女性墓志铭的关注者和研究都少之又少。因此，本文试图从韩愈的女性墓志铭入手，概括其笔下的女性形象，将墓志铭内容与当时的社会风俗结合分析，并对其所反映出的女性家庭地位进行探讨。

一、韩愈女性墓志铭概述

阎琦校注版的《韩昌黎文集注释》中，共收录墓志铭五十余篇，撰写对象为女性的共有十篇，占到总数的近五分之一。需要说明的是，这十篇文章并非全是墓志铭，其中包含三篇墓志铭的变体：《乳母墓铭》、《女挐圹铭》和《施州房使君郑夫人殡表》，本文依然将此三篇作为研究对象纳入探讨的范围内。

这十篇墓志铭的撰述对象包括韩愈的女儿、乳母、妻母、侄女以及其他六位仕官之妻。在文章体制上，韩愈遵循墓志铭的一般格式：先志其生平，后铭其德行。“上叙宗亲，而其贤不掩，女志之规矩绳墨也。”[4]在“志”的部分，韩愈写法上的突出特点为细于所撰对象的家世记述，清代学者何焯评道：“前辈云，铭妇人墓，当详于家世议论，取法于韩退之。”[5]在对人物生平事迹的记叙上，与韩愈的男性墓志铭相比，女性就显得薄弱许多。如《赠太尉许国公神道碑铭》篇中，韩愈从许国公韩弘少年随舅习武写起，记叙了他五次镇压叛乱，后又治理汴州，使储备物资“露积不垣”等众多事迹，其中又采用主客相形、以小见大等手法，使韩弘骁勇善战，忠君善治的形象跃然纸上。反观《楚国夫人墓志铭》，对韩弘之妻楚国夫人的生平记述，只是将其事夫教子、侍奉舅姑大致概括，而并无具体事例。这种现象与古代女性深居简出，并无丰富社会经历不无关联。而详于家世议论，也是古代女性“从夫”，以夫家为主家、以夫为贵思想的体现。

二、韩愈墓志铭中的女性形象

虽墓志铭中的生平事迹较少，但通过韩愈的简要记述以及铭文中的品行颂赞，我们依旧可以对其笔下的女性形象进行分析。韩愈对女性形象的塑造与女性在家庭生活中扮演的角色紧密相连，但其中“为人母”形象的塑造在墓志铭中体现较少。墓志铭主要着力于对女性贤妇和孝媳两种家庭角色的颂扬：

（一）贤妇：操持家务，治理有方

在“男主外，女主内”思想的影响下，古代为人妇的女性常常要承担起治理家务的重任，家庭关系是否和谐，家务处理是否得当，仆役管理是否有方等也成为评判女性是否为“贤内助”的标准。在韩愈笔下，女性的“贤”表现的更为具体。在《扶风郡夫人墓志铭》中，“（夫人）天资仁恕，左右媵侍常蒙假与颜色，人人莫不自在，杖婢使数未尝过二三，虽有不怿，未尝见声气。”[6]夫人卢氏作为家中冢妇，处理家务遵循法式，对待媵侍与仆人治理有方，做到恩威并施、宽容相济，使得家庭上下关系和睦。又如，《息国夫人墓志铭》，“夫人教养嫁娶如一，虽门内亲戚不觉有纤毫薄厚。御僮使，治居第生产，皆有条序。居卑尊间，无不顺适。命服在躬，承祀孔时。”[7]夫人何氏为李栾妾室，在丈夫与嫡妻过世后何氏开始管理家政，且能够将嫡妻的孩子视为己出，悉心照拂养育。与扶风郡夫人长媳的身份相比，息国夫人实为一家之主。除了治理家务、管理家产外，她还需定期入宫觐见，即“启封备服，以畴时勋。”[8]因此，能够完善地处理家務，使男性在外无需为家庭琐事烦扰，这样的贤妇也会获得男性的称赞与认可，“我之能守富而不危溢者，楚国有助焉尔。”[9]

（二）孝媳：侍奉舅姑，恭顺不怠

“孝”是中国传统文化中最受重视的道德品质和行为规范之一。女性的“孝”不仅体现在在家中孝顺父母，更为重要的是能否对公婆做到恭敬孝顺。韩愈对女性”孝”的刻画较为简洁、概括，或是直接正面评论，“事皇姑齐国太夫人，肃恭诚至，奉养不怠。”[10]或是从侧面描写，如《楚国夫人墓志铭》中，韩愈通过家中上下族人与太夫人的反映，写出了楚国夫人的谦恭孝敬，“夫人入门，上下莫不赞贺……皇姑以夫人能尽妇道，称之六亲。”[11]又如对扶风郡夫人的描述：“夫人适年若干，入门而媪御皆喜，既馈而公姑交贺。”[12]

“婉婉有仪”、“淑哉夫人”，韩愈多用此语评价墓志铭中的女性。由此，我们可看出韩愈对女性充当贤妇、孝媳角色的认可与颂扬。

三、墓志铭所体现的女性家庭地位

女性一生要扮演三个角色：为人女，为人妻和为人母。在唐代，女性的家庭地位因角色不同而有所差别。前文已提到，韩愈的十篇女性墓志铭，对象涉及到自己的女儿、侄女，妻母、乳母以及他人的妻子或母亲。篇目虽不多，但已然囊括了女性角色的三种形态，可以为我们分析三种角色的家庭地位提供不同的素材。

《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”[13]在“内外有别”，“男尊女卑”思想的束缚下，中国古代的妇女始终以“三从四德”作为道德标准来规范自身的言行。而“三从”不仅是女性生前所谨遵不移的准则，在过世后的丧葬礼俗更是体现了“从父”，“从夫”的原则。

为更加直观地了解韩愈墓志铭中女性的丧葬情况，我们对其十篇墓志铭进行如下梳理：

从上表我们可直观地看到，韩愈所撰写的十篇女性墓志铭中，为人妻者共有八位。其中三位都与夫君合葬，具体可分为两种情况：一是夫妻中丈夫先亡，妻子过世后，将后丧送至前丧处合葬，如扶风郡夫人、夫人苗氏；二是夫妻中妻子先亡，丈夫過世后，将妻子前丧迁至丈夫后丧处合葬，如楚国夫人。而郑夫人、韦氏夫人、韩氏以及卢氏四位，虽韩愈所作墓志铭中并未记载其迁葬情况，但从墓志铭的内容以及其他资料中，我们可对其迁葬情况作出推断：在《施州房使君郑夫人殡表》中，“永贞冬至前四日，寓殡坟此非其丘。”[14]“殡表”是为未葬之人所作的墓表；“寓殡坟此非其丘”，曾国藩对此句有过校注“狐死正首丘，权殡于此，终当反葬，故曰‘非其丘。”[15]可见，郑氏此时只为权葬，并非其最终安葬之地，必然还会进行迁葬。韦氏夫人—元稹之妻，先亡于元稹。据韩愈墓志铭中记载，葬于咸阳，“从先舅姑兆”；在白居易所撰写的元稹墓志铭中，元稹的埋葬地亦为咸阳，“从先宅兆也”。由此可推断，元稹与卢氏应合葬与元氏祖坟咸阳。为人妻者中，只有息国夫人为独葬，“遥望公坟，而不同葬。”[16]息国夫人为李栾妾室，按照当时的习俗，只有嫡妻才能与丈夫合葬，因此息国夫人只能独葬。为人女者，在这里只有韩愈的女儿挐。韩愈被贬潮州途中，女儿挐因病去世，始葬于商南道南山。五年后，韩愈又将其坟迁至河南河阳韩氏祖墓。

从上述分析我们可发现，在唐代，为人妻者、为人女者，死后的丧葬也大都遵循“从夫”、“从父”的准则，具体表现为：未嫁在室女过世后，应葬于父家祖坟。出嫁女过世后，应随夫合葬；若先亡于夫，则先行权葬，待夫过世后，迁葬至夫坟合葬。这种丧葬习俗，实则是是“男尊女卑”意识的体现。女性低于男性的卑位，不仅体现在生前的家庭生活中，在过世后即使是妻子先亡，也不得不遵从礼教，将妻子的墓葬作为一种从属迁于夫葬中，这是明显的“以卑就尊”，“夫主妇从”思想的表现。可见，无论是在室女还是出嫁女，作为“为人女”，“为人妻”的角色，在家庭生活中的地位都是低于男性，较为卑微的。

除上述墓志铭中涉及到的丧葬习俗外，从韩愈撰写墓志铭中记载人物生平事迹的“志”入手，也可对女性的实际家庭地位情况有所了解。如《息国夫人墓志铭》记载：

元和二年，李公入为户部尚书，薨，夫人遂专家政。公之男五人，女二人；而何氏出者二男一女。夫人教养嫁娶如一，虽门内亲戚不觉有纤毫薄厚。御僮使，治居第生产，皆有条序。居卑尊间，无不顺适。命服在躬，承祀孔时。[17]

息国夫人在丈夫李栾过世后，其“为人母”的角色更加突出，开始承担起“专家政”的责任，作为尊长的地位也愈加彰显。她不仅掌握管理家庭生产的经济大权，而且对子女的教育、嫁娶承担着教戒和主持之责。“三从”之礼讲究“夫死从子”，丈夫过世后，女性还应“从子”。但传统儒家文化同样重视尊卑有序、提倡孝道，因此，在“为人母”的角色上，女性的家庭地位是要高于“为人女”和“为人妻”的，具体表现在丈夫以及舅姑过世后，“为人母”的女性有一定的治家权，可掌管家庭经济、主持子女的教育和婚配。“为人母”家庭地位的提升在其他作品中也有所体现，如唐代柳宗元的《先太夫人河东县太君归袝志》，太夫人卢氏对后辈“行以教”，主持诸姑婚嫁，莅事“改葬”事宜等，完全充当着“大家长”的角色，其家庭地位也可见一斑。

四、小结

从韩愈的女性墓志铭中，我们一方面可看到唐代妇女在家中恪守妇德、侍奉公婆，又操持家务，施治有方的孝媳、贤妇形象，另一方面，也看出女性“为人母”角色家庭地位的提升。另外，这些女性的丧葬情况也反映出了她们“为人女”、”为人妻”或“从父”或“从夫”的卑位，而这也正是女性在封建时代所处社会、家庭地位的真实反映。

参考文献：

[1][明]徐师，著.罗根泽校点，文体明辨序说[M/OL].人民文学出版社，1998：148.

[2][明]吴讷，著.于北山校点，文章辨体序说[M/OL].人民文学出版社，1998：53.

[3]郭预衡，文白对照唐宋八大家文钞（一）.广东教育出版社，2002.

[4][5][唐]韩愈，著.阎琦校注，韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：26.

[6][12][唐]韩愈，著.阎琦校注，韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：130.

[7][17][唐]韩愈，著.阎琦校注，韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：123.

[8][16][唐]韩愈，著.阎琦校注，韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：124.

[9][10][11][唐]韩愈，著.阎琦校注，韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：265.

[13]李景林，王素玲注释，仪礼译注.吉林文史出版社，1995：255.

[14][唐]韩愈，著.钱仲联.马茂元校点.韩愈全集.上海古籍出版社，1997：244.

[15][唐]韩愈，著.阎琦校注.韩昌黎文集注释（下）.三秦出版社，2004：14.