同安 沟海连山，动人的闽南襟带

古同安嵌在泉州、漳州两府之间，北部、西部延续戴云余脉，重峦叠嶂，一路南下，面海而去，犹如写意的书法，起笔厚重，一“撇”将尽，余韵悠长。山海围拢的风水宝地，可进山，可出海，造就了贸易的繁盛。由此，同安得以立县，成了闽南地区的活力襟带，文教兴盛，家族庞杂，信俗生活灿烂而奢华，沉淀出一份厚重的文化底子。

在今天，同安只是厦门岛城深处的一个区，但千百年的底子，有别于海岛的大片山林，自在的山居，不经意间，又成了厦门城市扩张中极具潜力的新兴地带。同安终归是厦门的根本，这历史的反反复复，有趣的很。

山海围拢起宝地，是同安置县的根本

立于同安舊县衙遗址前，眼前车水马龙。这条街名为“三秀路”，随着同安县衙的设立而存在，千百年后，依旧繁盛。在古代，县衙作为县城行政机构，自带威严地矗立在三秀路的中心。它的对面是关帝庙，上前烧一把香，保平安也求发财。再往前走几百米则是城隍庙，这位冥界的首领与阳界的县令一起管辖着这片土地，两者在道路的同一边和谐共处着。从城隍庙斜对面传来书香气息，那是孔子像立高堂的孔庙，满腹经纶的书生是这条街道的又一风景。

旧时的县治所在地，非风水宝地不可当选。同安置县于五代后唐长兴四年（933年），升大同场为同安县，隶属泉州府。“同安”之名在西晋太康年间就已有之，取同山（即梅山）中的“同”字，加上寓意安定的“安”字。县城作为行政中心，静立于东边的九曜山、东北面的白石山及北面的大轮山所组成的自然围屏中，西溪、东溪合抱，犹如一枚银锭。当年的县城主簿朱熹还在城北应城山（今东山）筑堤以补县治龙脉之缺，和山水一并形成天然屏障，营造一处风水之宝地，使县城有险可守，千百年来长治久安，辖境囊括今同安、金门岛、厦门岛、集美区、翔安区、海沧与龙海的部分地区。

古同安镶嵌在泉州府、漳州府之间。北部与西部延续着戴云山的气势，境内海拔高于500米的山皆汇聚于此。千米高峰如云顶山、大尖山、状元尖坐拥西、北方，左右开弓。于此同时，山脉往南面蔓延，层层下行，步步收拢。三面高山展臂围拢，阻挡了冬天南下的冷空气，更有效阻挡了来自外部不怀好意的窥视与侵扰，从中原辗转而来的移民，开始选择落脚于此。这种围拢并不是封闭的，奔腾不息的河流与山相和。西溪、东溪、官浔溪等依山一路南下，在河谷地带及沿海地带，挤出了狭小的平原。在山的穷尽处，在溪的穷尽处，迎来了海。海势蔓延，临近处散落星点岛屿，如丙洲、如嘉禾（今厦门岛）、如浯洲（今金门）。这一沟海连山的气势，起笔沉稳而厚重，一“撇”将尽，收笔浪漫而余韵悠长。

这条古道可进山、可出海 连通漳泉

早在置县之前，同安作为“大同场”而存在。“场”并不是行政机构，而是“五代、宋时煎盐、冶铁、造酒之所与官府所置专卖市肆”，概是个税收单位，而其税收一部分应来源于盐，置县之前同安已有制盐业。盐从海边运送到山里，亏得贸易之道的打造。山势的蔓延，在宋代之前即勾勒出多条以同安县城为中心的古道，诚如县城经古庄、草仔市、云洋、澳内、小坪至安溪大坪干线，这些古道像血管一样分散在大同安中，勾连着同安与泉州，同安与漳州，直至泉州与漳州，乃至日本、东南亚。

可进山，可出海，同安这座古县，成了漳泉两府间的襟带，在宋代泉州港大肆发展之际，在漳州月港蓄势待发之际，迎来了古道上的铜铃声，迎来了码头的吆喝声，为漳泉两府注入了活力。

汀溪的宋元茶马古道是现存保留较好的一段，原古道途经半岭-前格-古坑-褒美-隘头。同安山里的小贩，从安溪、南安翻山越岭而来的商旅，借助驴、马等，运载茶叶、山货、药材等至半岭，沿着茶马古道南下，在西溪沿溪的草仔市等码头上小船。这种小船被称为“溪舶”，平底，长近10米，行不了外海，却是内河运货的绝佳武器。溪舶沿西溪南下，在县城地区西桥、东桥、南门等众多码头卸货。

货物汇集县城后，激活了这个镶嵌在漳州府、泉州府的小心脏，各条官道、水路开始搏动。或直接卸货销售，或易物反向销售，亦或装大船经石浔，从丙洲出海，运至泉州刺桐港或后来的厦门港，随后再出海。同安的物产成了泉州海丝路上的一个重要角色，同安汀溪生产的珠光青瓷即通过此道远销日本，并大受欢迎。

这条贸易之道的兴盛，勾勒出松柏林街的盛况，店铺鳞次栉比、商贩不息、河道船只川流。而今，松柏林街的午后，安静得连猫都不愿挪动，店铺里生活用品的味道舒服地让人昏昏欲睡，我难以想象这片老商业街当年是如何人头攒动——山里来的干货，海里来的水产在松柏林街旁的码头卸货。松柏林街上的房子，背临西溪，可将货物从后门搬进去，而前面则是临街店铺，直接做生意。时至民国初年，来自金门的帆船还可以不落帆地穿过南门桥、西安桥。而上年纪的老人，依旧记得双溪公园旁，叫做方成洋行的外国商行，记得小时候西溪上还在行船，记得人们走下长长的阶梯，在溪边取水。直到上个世纪五十年代，新一轮的“现代化”建设开始，砍树开道、大炼钢铁，致使水土流失严重，最终使得东溪、西溪河床抬高，废了航运，也废了码头。而公路、轨道、航运的铺设，也使得这条千百年来的贸易之路，终于归于平静，让位给新的交通方式。endprint

朱熹推廣的讲学形式和书院教育让更多的平民获得了上升通道

传统的耕读传家，脱离不了经济的支撑。同安贸易在自足之余，面向漳泉两府，甚至纳入福建海丝之路的一环，有着足够的底气去支撑同安文教的发展。这种发展与沉淀，在千百年间终于孕育出了同安的性格与底蕴，形成了沉稳而厚重的里子。而这个里子并不会随着古县城的消失、古迹的遗落而消散。

这种底蕴的触碰，最直接的体会来源于与同安人的交流。他们热情而善良，知无不答，他们对以前的回忆拓宽了我对这个早已换了模样的县城的想象——上个世纪九十年代芦山堂曾充当学堂；还未拆除时的诰命堂足足长44丈，里面的石狮子是小时候的玩伴；大横街的房屋底下是河流，解放初期国民党飞机轰炸的时候，父辈们躲在底下求生……他们在谈笑自如间，对同安的历史信手拈来，自豪感与认同感展露无疑。

孔庙则是洞见这个县城文化的又一地方。县治所在，方有孔庙。同安孔庙至今已近千年，泰然立于实验小学旁。这是个可爱的安排，历史与当下碰撞，懵懂的学童是它们的交集。作为古代祭祀孔子的官方机构，孔庙是中国古代官方所提倡的正统文化与礼治的中心，更是地方官学之所在。

同安的兴学始于朱熹，在这之前，教育资源仅局限于名门望族间，家族间的世代传承，形成了如苏颂家族一样的科举世家。朱熹大力推广讲学形式和书院教育，在他去世后，这种“扫盲”方式在民间普及开来，使得更多的平民获得了上升通道。

传统教育机构的铺设，上自孔庙，下自书院，乃至私塾、义塾。尤其到了明代，出于对教育的重视，同安开始重修、扩建学宫及书院，增加学田，仅从事平民教育的社学就有12所，私塾则遍及城乡。科举强势从县城家族走向地方平民，诚如生存资源贫瘠的金门，明代期间便科举蝉联，簪缨辈出。同安自有科举以来出文武进士224人，金门籍的就有50人。而在明末清初，同安战乱繁多，尤其是清军与郑成功势力长达30年的拉锯战，致使科考之上，更偏于武科。即便如此，清康熙至乾隆年间，同安新办书院也有12所。明、清两代的进士有168人（其中武进士49人），文举人567人。到了清末，陈嘉庚捐资创办惕斋学塾，这是福建华侨首次独资办学。其后，同安废科举，办学堂，开始了近代学校教育。

千百年的文化积淀，早已将同安打造成“士君子服习诗书，敦尚礼义，贤才奋兴，彬彬日盛”的“海滨邹鲁”，以至于“闽之文学以漳泉为最，而漳泉尤以同安为最”。而今，孔庙依旧坐落在溪畔，守护它的是百年参天大树，还有那临溪的元代城墙，在嘈杂的县城中，孔庙恍若净土。这里有朱熹的兴学育才，有苏颂的水运仪象台，有吴夲的医学成就，还馆藏着汉代的砚台、宋代远销日本的珠光青瓷。天真孩童最爱这里的石马、石狮，虽不知那粗大拙朴的石狮、石将军是北宋闽南石雕的代表作，石马来源于同安明代官员的陵墓，那又何如，至少这个“同安兵马俑”，这座孔庙在他们心里扎下了根。

中原人入闽先入同安，比泉州衣冠南渡早四百多年

得益于五代闽王王审知在福建创造的“千家灯火读书夜，万里桑麻商旅途”的升平景象，福建的许多家族故事，总能从光州固始说起，“随王审知入闽”。这种攀龙附凤的说法其实不可取。在同安这片高山环抱大海相拥的风水宝地里，早在王审知入闽之前，就被中原辗转而来的移民看上。汉武帝建元六年（公元前113年），许濙即率军入闽平叛，驻屯同安。这是首批中原人入闽，比泉州西晋时的衣冠士族南渡早四百多年，比漳州唐代陈政陈元光平闽粤之乱早八百年左右。

在这偏安一隅，千百年来，各家族各自抱团发展，有陈、苏、叶等大姓。

葫芦山下的芦山堂，是苏氏“芦山衍派”的总祠堂，建于五代开运元年（944年）。苏氏家族在宋代尤见其人才辈出。最广为人知的是苏颂，官至宰相，创制了水运仪象台，著《本草图经》等，被英国著名科学家李约瑟称赞为“中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家”。而今苏颂早已成为同安文化的代言人，同安区政府设置“苏颂文化节”，以表彰同安的先进人士。从芦山堂走出去的苏氏子孙有两百多万，遍布闽、台、粤、东南亚等地，虽不是同安人口最多的家族，却获得明世宗钦赐的“苏氏大宗”，以示敬仰先贤，世代流芳。

同安的陈姓来源有三，一是金门阳翟，其祖来源于河南固始阳翟，后部分迁入同安，后世有明代名宦陈沧江。在宋代，金门浯阳陈氏（入闽始祖陈达至金门，依祖籍命名“阳翟”，开创堂号“浯阳”）与县城苏氏、苎溪石氏同为同安的科举望族；二是“开漳圣王”陈元光后裔，人数较少；三则是陈太傅祠陈氏，走出500万陈氏子孙，为同安最大姓氏。其入闽始祖是唐太子李隆基的老师陈邕，因与权相李林甫不和，被谪入闽，从福州辗转迁到漳州的南院，其后人再迁往同安。而丙洲陈氏也是从南院迁出，几经波折落脚丙洲，清末的陈化成是吴淞口战役的民族英雄，甚至成为上海的城隍神。endprint

郡马府是佛岭叶氏郡马公叶益（1230-1313）所建，明代在里面建立家庙。在郡马府里，整整一面墙里，密密麻麻地刻着历朝历代的叶氏人才，其文教兴旺可见于此。郡马府的特殊之处，在于宋及明初叶氏修郡马府时，尤其重视从风水镇煞的角度修建一些附属公庙，如建文昌阁以镇前煞，建甘露亭作文笔以振文运，有“七宫八池”之说，包括南门妈祖庙、双溪口大道宫、龙舟池等。在古代，如若看到叶氏郡马府在前往湄洲妈祖朝圣请火之时，大旗开道；看到龙舟池上端午竞渡、喧闹震天，该是怎样的盛况。

今日的大宗族开枝散叶，后代遍布世界各地。他们多会在祭祖、祭谱、重修宗庙等重要节点返回。宗祠里挂满各地后代送来的匾额，挂着祖先的辉煌事迹，甚至成为了教育基地。宗祠成了家族的纽带与凝聚点。家族的传承不仅是血缘上，还有文化底蕴上。古代同安大家族里的义田、义塾支持着子孙无后顾之忧的奋进，时至今日，各大家族里还有专门设立一笔资金，用以奖学助学。千百年来家族所奠定的里子，也在影响着当今的同安人。陈太傅祠里的陈老先生，今年已90高寿，在前不久花了一年半时间，主笔了三十多万字的族谱；郡马府的管理员叶老，偶然在仓库里发现一本清代家族账本，立马复印出来。看着厚厚一沓复印纸上，仅有小学学历的叶老那略微笨拙的题名，听着他兴奋而忘我地讲述着在账本上的小发现，心里尤为感动。

厦、金、台诸多神灵的祖庙，都在这里

走在同安的县城里，恍若来到了一个庙宇博物馆。在这里，佛、儒、释、道各方神灵共处着，甚至有的庙宇内就祀奉着各派系神仙，诚如溪边街的龙虎宫，供奉着朱、清、厉诸姓王爷、玄天上帝、妈祖、孔子、观音等，多达39尊神，堪称同安民间“三教合祭”第一宫。同安庙宇之多，走上几步，即可偶遇一座，稍微拐个弯，又有一尊神灵在袅袅香烟后，无声地凝视着。有限的地理空间里，众神共同享有民众虔诚的敬拜，看似“和谐”，实际上，神灵之间有很强的区域性，各自管辖一域，不容越雷池半步。在农历三月十二日，是大道宫保生大帝的巡境之日，窄小的双溪路上，两边布满精心布置的香案，老人们一边聊天，一边翘首以盼，等待神灵的恩泽。而百米外的南门路上，却是一片寻常，对他们而言，那是别人的事。当境神灵的管辖范围明确，人们一般不突破，也不允许越界。大概这与农业社会的自我保护意识相关，人们的地域观念也反映到了神界。

除此之外，同安的许多庙宇是厦门地区，甚至是是金台地区所供奉的神的祖庙。恰如小西门外的朝元观，是同安历史最早、规模最大的道教宫观；台湾以池王为主祀的公庙有300多座，妈祖信仰中信仰黑脸妈祖更多达三分之二，这些信仰随着郑成功军队的驻台而传播过去，而同安的马巷元威殿、（今属翔安区）南门银同妈祖庙则是这些信仰之源。

对于民众而言，出门拐角的庙宇為什么取这个名字，为什么供奉这神，是不用很明了的。反正，神在，人心安。endprint