学而时习之，不亦悦乎？

陶媛

子曰：学而时习之，不亦悦乎？

此章定名為“学而”，取其篇首二字，初无实意。但夫子开篇言“学”，其中之意，不可不明也。

丙辰十二月十五日：丐尊当不知我来此间实行断食也。一切如旧。中餐用菜。署别名：李婴，老子云：“能婴儿乎？”

朱子云：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基，学者之先务也。”此处不明，如航海无舵，御车无方，终日役役却失之于交臂。稼圃射御是学，庖丁制衣也是学，吾辈四五岁即入学堂，谓之“上学”，何故夫子言“吾十五志于学”，他小时候不读书吗，不学事吗？夫子谓吾少也贱，故多能俎豆之事。为何此处不是学“俎豆”，而及至十五，却能事事不离于“学”。

宋儒以后基本能统一下来“学，后觉效先觉之谓”。以此来检测，举世多少有“学”之名，无“学”之实的之士。伊川先生曰：“今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。三者之外，有学乎？”关于“儒”字《说文解字》进一步解释：儒者，柔也。

它本意上，既不是一个头衔，也不是一个派别。

薰然慈仁，是一个生命状态自然然地呈现。所学在何，所学在此。

夫子论“学”，须臾不离于这个层面。所谓的教育，不过是生命状态的对机。

学者，所以学为人。程子解：“时习之”则所学在我，故悦。“学”与“习”是对机，是偶生的。倘能无有夹杂，诚意于学。学则是习，习则是学。坐如尸，则坐时习；立于齐，则立时习。没有一个额外的时空，也没有先后的次序。

一切不过是应对而已。故圣人说“必有事焉”与圣人言“无为事任”是同一意。只在“时”之异。

此处之“时”，有一种待天时的从容，也是察时机的睿智，就在生命的每一个当下，时时生发，时时应对。

如此差不多有南风吹来，那所感知的方才是“悦”。真的“悦”不是情绪上的悲喜，也不是鼓荡出的亢奋。那是生命至乐之境的一种自然呈现。

庄子言：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。

没有怀才不遇，没有高论怨诽，自然也没有范进中举的痴狂。

后世大儒阳明先生曰：“知行合一”，即夫子之“学而时习”。

昔年吾师连山先生告书院同仁，云：先师孔圣设教杏坛，以“学而时习之”发蒙启慧，真一言而道尽万理矣！学习者，知行之谓也，学而不习溺于文，习而不学伤于理，故善学者必成之于习；勤习者必证之于学，学而时习，乃圣贤念念不忘于事上见功之处。

此吾辈第一课。