试谈宫廷剧中的权谋文化

2017-05-10孙亚丽陈萌萌沈林娅江文娇卞瑜

文教资料 2017年6期

孙亚丽　陈萌萌　沈林娅　江文娇　卞瑜

摘要：宫廷剧如此盛行，主要原因是其中的权谋文化对观众的吸引。本文以《甄嬛传》为例，从帝王驭下之术、臣子升官之道、后宫争宠之计三个方面分析剧中权谋文化的表现。权谋文化长期影响人们的思想观念，又因自身的诡谲莫测吸引着人们，同时对观众具有一定的实用性，从而深受观众的追捧。本文指出迷恋权谋文化导致的不良后果，提出对策，进而引导观众正确看待权谋文化。

关键词：宫廷剧权谋文化《甄嬛传》

自20世纪80年代以来，以宫廷为题材的影视剧开始盛行，《宫心计》、《美人心计》、《甄嬛传》、《锦绣未央》、《大唐荣耀》等宫廷剧层出不穷，在社会上掀起了一股“宫廷剧热”。宫廷剧中不管是再现王朝兴衰的，表现爱情主题的，展现朝堂争权、后宫争宠的，都离不开权谋争斗。随着宫廷剧呈破竹之势涌向荧屏，如何看待宫廷剧中的权谋文化成为大家关注和思考的重要问题。由于《甄嬛传》在所有宫廷剧中影响最大，这部2011年播出的宫廷剧至今还在各大卫视重播，因此本文以《甄嬛传》为例，分析剧中权谋文化的表现，阐释其受追捧的原因，指出迷恋权谋文化的后果及对策。

一、权谋文化的表现

何谓权谋文化？何立强提出“权谋政治是非人性、非正义的，这种政治不是建立在共同信仰、共同权力、基本公理和自然人性基础之上的。封建统治者只重权位，不顾信义”[1]。熊召政认为“权就是权利，谋就是谋略，当统治者为了巩固他的权力而采取的手段，或者某一个政治集团为夺取政权而采取的策略，都称之为权谋……权谋就是为夺取政权置对手于死地而采取的一种非常手段”[2]。以上学者对权谋都持否定态度，认为权谋就是不择手段地达到目的，这样的权谋是无原则、非人性、非正义的。

这种非常手段在宫廷剧中无处不在，收买人心、偷梁换柱、借刀杀人、栽赃陷害、瞒天过海……这些形形色色的权谋手段让观众眼花缭乱。《甄嬛传》中的权谋手段大致表现为三类：帝王驭下之术、臣子升官之道、后宫争宠之计。

（一）帝王驭下之术

帝王为了稳定江山、巩固地位，总是采取一系列计谋，以便严格控制臣子，正所谓“以力取之，不如以计图之”[3]，拉拢与震慑是古代帝王惯用的权术。在《甄嬛传》中，雍正为了拉拢年羹尧，娶了他的妹妹年世兰，给了她仅次于皇后的位份和令人艳羡的宠爱，但是雍正为了遏制年羹尧的势力，命人调制含有大量麝香的欢宜香，独赐给年世兰，表面上是对年世兰的宠爱，拉拢了年羹尧，实际上是为了不让年世兰诞下皇子，遏制年家势力。自古无情帝王家，雍正为了保全皇位、巩固江山，狠心欺骗华妃并剥夺她生育的权力。在此之前，他就授意皇后让华妃喝下堕胎药，杀死其腹中的男胎，雍正的心狠手辣、冷酷无情可见一斑。

雍正后来杀掉年羹尧，此举不单单是为了铲除年家的嚣张势力，也是为了震慑隆科多。在此之前，身为雍正舅舅的隆科多结党营私、专横跋扈、无视宫规、忤逆皇命、干涉官员派向等，触犯了皇权与君威，但是雍正顾及太后颜面，不能直接除掉隆科多，希望通过杀掉年羹尧这个举动打击他嚣张跋扈的气焰，整治朝纲，维护帝王的威仪。李宗吾说：“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”[4]由此可见，帝王驭下之术尽显“面厚心黑”的本质，一旦帝王的地位、权力可能受到来自臣子的威胁，就会采取一切手段加以震慑或直接清除。

（二）臣子升官之道

金钱贿赂是谋取官位、加官晋爵的常用手段。《甄嬛传》中赵之垣用大量金钱贿赂华妃，通过她传话给年羹尧，从而获取工部通政史的官位。这种金钱贿赂一方面助长了受贿人的贪婪之心，另一方面行贿人无视官场秩序，企图走捷径获取官位，侵占他人通过正当途径获取官位的机会，使真正有才能的人被埋没。“卖官鬻爵破坏了官场生态，使‘劣官驱逐良官。‘卖官链一旦形成，良官便没有任何可能进入‘官位市场，这不仅表现在无能或无德者身居高位，还表现在本来正直的官员要么与买官卖官者同流合污，要么选择退出。卖官恶习一开，万般腐行皆来。那些买官者一旦达到目的，念的是一本万利的权钱交易生意经，往往胆大妄为，总要变本加厉地把‘投资捞回来”[5]。买官是臣子升迁道路上的垫脚石，曲意逢迎则是官员扶摇直上的东风。剧中汪景琪为了讨好年羹尧，写了《西征随笔》大肆恭维年羹尧，称其为“宇宙第一伟人”。在上级面前巴结奉承、溜须拍马、鞍前马后，对上级爱好了然于胸、投其所好，上之爱财则以财事之，上之好色则以色事之，助长了专权弄权贪权之势，腐败之风蔓延官场。

升官之道五花八门，金钱贿赂、曲意逢迎与栽赃陷害、过河拆桥、借刀杀人相比，简直是小巫见大巫。在弹劾年羹尧一事中，瓜尔佳·鄂敏与甄远道都是有功之臣，甄远道升任督查院左都御史，瓜尔佳·鄂敏却任副职，因此瓜尔佳·鄂敏怀恨在心，于是设计甄远道收藏年羹尧旧部的《古香亭诗集》，诬陷他曾与年羹尧的势力勾结，致使他被流放宁古塔。瓜尔佳·鄂敏此举一方面意在打压甄远道，借此提升自己的地位，另一方面压制甄嬛，让自己的女儿祺贵人在后宫获得更多的宠爱。这种以卑劣的手段打压同僚的行为，本就是恶性竞争，为了利益不顾同僚情谊，漠视道德伦理，沉沦于权力的漩涡之中。

（三）后宫争宠之计

后宫向来是没有硝烟的战场，妃嫔们为了皇帝的宠爱、家族的荣耀明争暗斗。《甄嬛传》中，华妃陷害沈眉庄假孕致使眉庄失宠，安陵容暗下麝香使甄嬛流产，皇后设计甄嬛误穿纯元皇后衣服导致甄嬛未能封妃。甄嬛自知腹中胎儿不保，事先喝下堕胎药，然后邀众人到碎玉轩观赏御赐红珊瑚，与皇后独处之际，故意激怒皇后，在推搡之中自己撞上桌角，當场流产。她在皇帝面前指控皇后推了自己，皇帝龙颜大怒，禁足皇后。甄嬛利用腹中胎儿陷害皇后，达到报复皇后的目的。

当人为生存而不择手段时，纯真美好的人性不得不屈服于冷酷的现实，从纯真无邪到心狠手辣，从天真烂漫到满腹心计，从温文尔雅到泼辣阴毒，后宫中充斥着人性的阴暗面，不断刷新人性恶的底线。众嫔妃表面顺从邀宠，实则两面三刀、表里不一，设计陷害他人。《甄嬛传》“狠辣地撕开封建宫廷的重重帷幕，让观众真切地看到‘颜色如花、命如一叶的落寞与悲怆……对后宫斗争的展示比一般宫廷剧更为辛辣，但这不是歌颂阴谋、欣赏斗争，而是借一个个青春女性理想和生命的惨烈毁灭，揭示出封建社会的腐朽本质”[6]。

后宫还是朝堂各方势力的另一个角逐场，因此家族会寄望于后宫女子，“权力赋予了她们进入游戏的机会，她们也必须通过游戏赢得更大的权力以回馈家族的嘱托”[7]。但类似甄嬛这样步步为营、登上权力巅峰的女人凤毛麟角，更多的是像华妃和皇后那样“机关算尽，反誤了卿卿性命”的可怜人。她们损害他人的利益，甚至伤害他人的生命，使更多无辜之人成为斗争的牺牲品。后宫女子甘愿沦为权力的附属品，并且试图将更多的人异化为傀儡，互相残杀，她们漠视生命的态度、视生命为蝼蚁肆意践踏的做法令人不寒而栗。

二、权谋文化受追捧的原因

现代人被宫廷剧中的权谋文化吸引，原因有如下几方面：

第一，由于权谋文化的核心要素是使用诡谲莫测的阴谋手段争权夺利，在争权夺利的过程中，扑朔迷离的斗争局面、坎坷曲折的人物命运都是吸引观众的重要因素。宫廷政治局面波诡云谲，对于皇帝来说，卧榻之侧不容他人酣睡，皇权与臣子的权力永远是不可调和的，所以对那些野心勃勃却手握大权的大臣们，表面上荣宠有加，其实暗地里积蓄力量，在政敌放松之时予以重击。就如同《甄嬛传》中的雍正为了稳固皇权，对居功自傲、恃宠而骄的年羹尧依旧是加官晋爵，即使是贴身太监苏培盛被年羹尧使唤布菜，雍正内心已经愤怒不已，但是表面上仍旧不动声色。在皇权壮大的时候，雍正才利用他人弹劾一举将其击倒。人物命运的坎坷、探索权力巅峰之路的崎岖，展现了权谋文化的复杂性。甄嬛在宫中命运大起大落，她入宫不久便受宠，且受宠程度无人能比，皇后、华妃皆想除之而后快。在封妃典礼上，甄嬛遭皇后陷害误穿纯元皇后的吉服，被软禁碎玉轩，巧合之下竟发现自己是纯元皇后的替身，伤心欲绝、心灰意冷之余，向雍正请求别居甘露寺，在甘露寺的甄嬛受尽了皇后的羞辱陷害。后来甄嬛为了救患鼠疫的父亲，还为了借权力找到陷害果郡王的证据为他报仇，再加上想要保住腹中胎儿，于是设计重回后宫，重新获得雍正宠幸并被封为熹贵妃。甄嬛的人生前一秒还在谷底，下一秒便登上权力的巅峰，跌宕起伏的人生让她成为观众的宠儿。

第二，权谋文化长期影响着人们的思想观念，使一些观众对表现权谋文化的宫廷剧趋之若鹜。“权谋文化，作为人治、专制与奴化意识的‘潜规则，国人大多潜移默化地受其熏陶”[8]。与权谋文化相伴相生的是“官本位”思想，成功的人生意味着为官做宰，做官就能获得权力与利益。剧中安陵容之父安比槐本是卖香料的商人，但他也想进入官场，由他妻子卖绣品捐官得了个正八品松阳县丞，这属于行贿走捷径而得到的官位。但他仍不满足，把女儿送进宫，想要通过后宫中的安陵容得宠晋升官位。在安陵容最受宠时，他从正八品升到了从四品，连跨四级，后贪污白银达八十万两。安比槐从经商到做官，从做官到升迁，从升迁到贪污，为官满足了安比槐的欲望，升迁刺激了安比槐对权力和利益的追求，使其欲望不断膨胀。安比槐花钱买官、借女儿升官，这些都是他在官场步步高升使用的权谋之术，他在官场先得到权力，再借职务之便敛取钱财，获取金钱利益。除安比槐之外，渴望做官、巴望升迁的人比比皆是，赵之垣被年羹尧弹劾丢官，为恢复官职，贿赂年羹尧数十万两黄金，年羹尧利用权力向皇帝引荐赵之垣，力保其人可用。

第三，权谋文化具有一定的实用性，往往被一些观众运用到人们的生活和工作中。“宫廷剧的叙事套路，以及所宣扬的斗争哲学，迎合当下部分受众的心理：即世界复杂、人心险恶，运用权谋智慧，就能快速实现草根向上的阶层跨越。在生存的压力下不断磨平棱角的受众，观剧时能产生认同感”[9]。甄嬛入宫之初，数次被皇后、华妃为难，她深谙“木秀于林，风必摧之”的道理，所以选择隐藏才情来保护自己。后来甄嬛在温宜公主庆生宴上以“惊鸿舞”一舞惊人，赢得满堂喝彩。观众从甄嬛人生经历中学会为人处世切忌锋芒毕露，要学会韬光养晦、厚积薄发，在合适的时机一鸣惊人。在敦亲王怒打弹劾他的御史张霖一事上，雍正曾向甄嬛询问意见，甄嬛以“后宫不得干政”为由推诿，经过雍正许可给出意见后得到他的欣赏，但甄嬛巧妙地回答雍正“哪里是臣妾的主意，不过是皇上的心意侥幸被臣妾猜中了而已”，雍正认为后宫之中只有甄嬛能为他排忧解难，由此更宠爱甄嬛。正是因为甄嬛懂得如何揣度上意，掌握说话的艺术，不刻意献宠邀媚、居功自傲，才能在尔虞我诈的后宫中占有一席之地，这也是甄嬛善用权谋之处。“对于在现实中遭遇职场和性别不公的女性而言，甄嬛的胜利似乎在向她们指明新世纪女性成功的方向：一是需要貌美；二是懂得用情；三则是打好职场进阶各项基本功，关键时候能长袖善舞、施展手段”[10]。观众会自觉地效仿甄嬛为人处世、待人接物的技巧，以谋得功名利禄。

三、迷恋权谋文化的后果及对策

在建设社会主义和谐社会的过程中，权谋文化如此盛行，不利于个人的健康成长、社会的和谐发展及国家形象的良好塑造。

对于观众来讲，过于重视宫廷剧中的权谋斗争，过度追名逐利，会造成一定程度上的心理扭曲，不利于树立正确的、积极向上的价值观。对社会而言，官场、职场中充斥着权谋争斗，这是一种恶性竞争，不仅恶化了人际关系，不利于社会和谐，还践踏了社会规则，不利于构建法制社会。“近年来，一些领域的道德状况令人担忧：犬儒主义盛行，人际关系恶化，社会诚信缺失……近几年流行的官场小说、宫斗剧就是这种社会风气投射到文艺创作中的一个结果”[11]。社会大众忽视宫廷剧中仁、义、礼、智、信等传统文化，阻碍了中国优秀传统文化的继承与弘扬。对国家而言，“人们对一个国家的了解和认识往往不是身临其境直接获取第一手资料的，而主要是通过电视、广播、报纸、杂志、电影甚至网络获取第二手资料的，他们从这些资料中获取信息，并用自身的文化和意识形态加工消化，形成自己的认识，从而完成对该国国家形象的构建”[12]。他国民众大多是通过影视作品建立对中国的认识，然而，充斥着尔虞我诈、献媚邀宠、钩心斗角的宫廷剧让不了解中国文化的外国友人曲解和误解，认为中国是一个善弄权术、热衷争斗的国度，从而破坏中国在国际上的良好形象。中国作为最大的发展中国家，更应当塑造开放、包容、亲和的国家形象。艺术形态丰富多彩的电视剧是对国家形象的呈现，也是中国梦文化内涵的重要组成部分，因此电视剧在国家形象的塑造中更是起着不可替代的作用。

为了避免宫廷剧完全沦为影视创作者牟取利益、观众宣泄情感的工具，更好地维护国家形象，影视创作者、观众、政府三方面必须群策群力。

影視创作者要有责任意识，不能为追求商业利益而夸大、篡改历史，要忠于史实，尊重历史，反对以实用主义为目的，将权谋文化作为谋取个人权益的工具。“宫斗剧在今后创作中要首先树立正确的价值观，同时对权谋的展现要把握好尺度，在展现权谋文化的同时要体现出批判精神，并站在人文关怀的立场发扬人性的光辉”[13]。创作者要有人道主义精神和历史责任感，批判继承权谋文化，取其精华、去其糟粕，让观众通过观看宫廷剧中的权谋斗争，从剧中对人性的摧残和生命的践踏的悲剧体验中，引发对现实生活的反思，发现现实生活积极、美好的一面，而不是对权谋的盲目崇拜和追逐。

观众需增强辨别是非的意识和能力，正确对待宫廷剧中的权谋文化，在看到使用权谋达到目的的同时，也要认识其带来的不良后果。观众还需具备爱国情怀，继承和发扬中国优秀的传统文化和民族精神。此外，政府也需制定法律法规规范市场秩序和影视作品创作，加大相关法律法规的宣传力度，加强对影视市场的监督、对观众的引导。2011年广电总局传达了《省级卫视电视剧播出管理意见》，意见中要求省级卫视加大现代戏的播出比重，在2013年要达到40%以上，同时严禁宫廷剧、穿越剧在黄金档播出。

综上所述，通过对《甄嬛传》的解读，我们分析了权谋文化在宫廷剧中的主要表现，探究权谋文化受追捧的原因，认识到迷恋权谋文化带来的不良后果，继而提出对策。全面辩证地看待权谋文化，在创作、观看宫廷剧时避开权谋之术的阴暗面，避免权谋文化的不良影响。

参考文献：

[1]何立强.《张居正》中的权谋文化解读[J].文艺理论与批评，2007（02）.

[2]熊召政.权谋文化的批判[J].中国作家，2006（24）.

[3]张居正.权谋残卷[M].长春：吉林摄影出版社，2005：25.

[4]李宗吾.厚黑学[M].汕头：汕头大学出版社，2009：3.

[5]张艳红.腐败的温床——官场权谋文化[J].领导科学，2009（12）.

[6]阎玉清.《甄嬛传》为什么走红[J].求是，2014（01）.

[7]谭琦，朱润萍.由“爱”到“权”——从女权主义批评视角赏析《后宫·甄嬛传》[J].东北财经大学新闻传播学院，2013（10）.

[8]傅秀宏.权谋文化批判[J].百姓，2006（04）.

[9]殷曼.女性题材宫廷剧的接受心理研究——以《甄嬛传》为例[D].武汉：华中师范大学，2014：19.

[10]袁园.职场·民族·女性：从《甄嬛传》看新世纪的意识形态显影[J].南方文坛，2013（05）.