湖南城步苗族挖土山歌探幽

谢秋菊

摘要：湖南城步，地处湘西南边陲地区，是一个以苗族为主的杂居地区。独特的地理环境和人文因素孕育了丰富的民歌文化，挖土山歌就是城步劳动类民歌的典型代表。挖土山歌曲调高亢明亮，率真纯朴，形成独特的艺术风格。本文首先对湖南城步民歌进行简单介绍；其次，对城步挖土山歌来源于"合众伙耕"的艺术形式进行了论述，进而从地域特色、唱词念白、内容表现、曲调声腔和演唱形式五个方面深入分析了城步挖土山歌的艺术特征，最后论述了它的审美价值。

关键词：湖南城步 挖土山歌 艺术特征

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2016）24-0053-03

一、湖南城步民歌概述

自然、地理环境不仅影响着人们的生产生活，对音乐文化的形成也带来了直接的影响，更是孕育、发展民族音乐文化的土壤。湖南城步，地处湘西南边陲地区，东接新宁县，南连广西壮族资源县，西边则与怀化通道县为邻，北边毗连武冈县。境内崇山峻岭，溪流纵横，地势南高北低，形成东、南、西三面层峦叠，北面丘岗疏落，北部与中部连成狭长平缓地带。这里居住着近30万人口，形成一个以苗族为主的杂居地区。城步独特的地理环境和人文因素孕育了独特的苗族文化，尤其是丰富的苗族民歌文化更被誉为是“传统文化的活化石”。

城步人民勤劳朴实、热情好客，在生产劳动和生活中喜欢用歌声表达思想、交流情感。在他们的日常生活和劳动中，处处伴随着优美的歌声。城步民歌特色鲜明、种类繁多，直接表达了劳动人民的生活情感。从民歌的演唱的题材来看，城步民歌可以分为劳动类、爱情类、仪式类、时政类、历史传说类等，其中挖土山歌就是劳动类的典型代表。

二、城步挖土山歌的艺术形式

城步挖土山歌是苗家人在数千年刀耕火种的农业生产中产生的，它真实地反映了城步劳动人民的生活，是源远流长的历史文化，也是祖先流传下来的一笔丰富的精神财富。为了提高劳动时的生产工效、鼓舞群众的干劲，逐渐产生了挖土山歌。城步挖土山歌贯穿在挖土、薅畲劳动的整个过程中，随着时间的推移产生一整套的程序和仪式。从早上安神开始，到开工、呷烟、劝郎，再到中餐，最后收工之后送神才算结束。

农户在定好开山挖土的地点和日期之后即刻请好“唱歌郎”，然后在村中最显眼的地方张贴通告，告知村民们开挖的时间、地点和需要的人数。开工当天，众人自带工具主动来到主家，吃完早饭后到山脚下集合，待大部分人员到齐后，就开始举行“开山安神”的祭祀仪式。“唱歌郎”先是点燃从主家带来的香火纸扎，口中念着恭请各路山神土地前来受领香烛、纸钱，祛除鬼魅魍魉，保佑今天挖土、开山的能顺利进行等词，之后就唱起开山山歌。

敬完神、唱完开山歌之后，众人才敢动工。一声令下，大伙一排站开，卯足劲、加油干，有说有笑，气氛十分活跃融洽。此时，“唱歌郎”扮演着“指挥家”和“表演家”的角色。为了激励众人、提高工效，他们分工合作唱起了挖土山歌，一人敲锣、一人打鼓，一唱一和、配合默契。幽默又风趣的歌声逗得大家开怀大笑，忘记了身体的劳累，沉浸在欢快的劳动中。期间个别体弱者落后于众人的话，唱歌郎就移步到他的档口打锣打鼓，激励他们。在这些激励下他们加快速度，迎头赶上。

到了十一点左右，众人开始渐渐有些疲惫，唱歌郎就唱起“呷烟”的山歌，提醒众人可以休息一会儿。众人听到歌声，如同得到指令，放下锄头等工具就地休息，吃着女主人送来的茶水、油茶等。短暂休整过后，在唱歌郎的歌声提示下，众人又精神抖擞地扬起锄头投入到劳动之中。在众人忙于耕田、锄地的同时，唱歌郎开始一展身手了。此时，他以山水树林、花鸟虫鱼为人物，运用比拟、赋兴等手法，再穿插一些爱情色彩，唱起了情歌（情歌是城步民歌中最广泛也最具有特色的一类），表达歌者的内心。演唱的歌词都是唱歌郎临场编撰的，考验着歌者的即兴编撰和演唱的能力。韵脚多变但是贴近实际、贴近生活，通俗而又文雅，最能够引起广大劳动人民的共鸣。在歌师们激情滂湃的歌声中，众人则一边挖土一边给歌师们应和，形成“一领众唱”的形式。整个场面热闹又和谐，人们在快乐中劳动，又在劳动中享受快乐。

中餐时间在下午一点左右，主家将饭菜送到山上，虽不奢靡豪华却很可口。众人也不讲究，席地而坐，就地而餐。约莫半个钟头，吃饱喝足的众人丢下饭碗即刻开工。唱歌郎高亢圆润的嗓音与挖土人铿锵有力的和唱交相辉映，整个劳动场地欢歌笑语，气势震天，热闹非凡。

夕阳西斜，远方的挖土人开始陆续返程，唱歌郎唱起《送太阳》《送别歌》为他们送行。到正式收工时就只有几个人了，随着唱歌郎用歌声完成“送神”的仪式之后，一天的挖土劳动才算真正结束。

三、城步挖土山歌的艺术特征

1.浓郁鲜明的地域特色

城步地区三面环山，群山峻岭，人们的生活、劳作都与大山结下了深厚的情谊。生产劳动离不开山，衣食住行离不开山，讲话唱歌更是离不开山。挖土山歌就是其中的典型代表，带有“高山”字样的词句更是常见，如开工时演唱的《开山山歌》（节选）。“一下鼓来一下锣，惊动山中土地婆，土地婆婆切莫怪，凡人弟子口要呷，打锣打鼓闹山河！一下鼓来两下惊，惊动山中土地神，土地神灵切莫怪，如今世间是咯里兴，打锣打鼓闹乾坤！”……

这首歌生动地反映了城步劳动人民的生活环境和民族信仰，只有在这样的山林里，才能创作出这样朴实动人的歌曲来。演唱时，歌师们使用地方方言，浓郁的民族文化便随之满溢出来。

2.雅俗共赏的唱词念白

挖土山歌在每一个程序中都有山歌的演唱，并根據需要采用不同的歌词，唱词既通俗直白，又委婉高雅。歌词的创作运用了多种艺术表现手法，常见的有比兴、排比、夸张、对仗等，如《送别歌》（节选）。“送郎送到四山窝，手板捧水把郎喝，喝了妹的手板水，三年之间口不渴，不送情郎送哪个！……”这首歌曲，第一句是起兴，第二句是赋，第三、第四句连在一起使用了夸张的手法，第五句画龙点睛进行强调与肯定。这些艺术手段不仅丰富了歌词的表现内容，也蕴含深厚的文学内涵，体现了城步山歌委婉含蓄的一面。同时，歌曲中“山窝”“手板水”的歌词又非常生动形象，将情妹对情郎浓郁的爱意直白地表达了出来。

挖土山歌是城步民歌的一种，但又不拘泥于城步民歌常见的“四句歌”形式。它往往采用“七字连成变一句”，最少五句连成一首歌，最多的也有十几句的。无论怎样，其中心都是要把一个话题表述清楚，末尾一句，一语道破，耐人寻味。

3.丰富多彩的内容表现

挖土山歌的歌词丰富多变，由演唱的人临时即兴创作，并没有统一固定的内容，也不局限于某一个具体的方面。它可以唱古论今，通过歌师们口传心授，将历史上的人物和故事一代代流传下来；也可以教导人们为人处世、待人接物，从歌曲中学习礼仪和文化；它更是人们传情达意、互诉衷肠的绝佳方式，为爱情发挥了无穷的力量和智慧。一代代苗哥苗妹通过山歌找到意中人，冲破家庭、社会、情敌和自然的重重枷锁，实现爱情的结合。

4.高亢明亮的曲调声腔

挖土山歌在开山之时，歌师们就打起锣鼓、唱起山歌，伴随着众人“呜哇呜哇”的应和声展开。歌曲曲调比一般山歌要高八度，并且长时间在高音区上持续，形成高亢明亮、粗犷豪放的自由式高腔特色，带有南方山野风格。演唱时歌曲的音域非常宽广，表现力也非常强，粗犷时惊天撼地，回声嘹亮；悠扬时百转千回，柔情绵绵。

5.不拘一格的演唱形式

在挖土山歌丰富的表现手段中，歌曲演唱的形式也是不拘一格的，有独唱、对唱、领唱等，其中最突出的当属“一领众和”的形式。

为了组织群众、鼓舞情绪、统一步伐，在挖土劳动的过程中往往采用“一人领唱、众人齐和”的方式进行。唱歌郎站在挖土工地的上方，胸前挂着一只圆形牛皮小鼓，右腿外侧挂着一只小铜锣。他一遍敲锣打鼓一边高声歌唱，所有参加挖土或薅畲的人们排成一排，应和着歌声的节拍和鼓点的节奏，齐头并进。众人边劳动边以“呜哇呜哇哦哦哦……”的衬词来喊号帮腔。整个场面热闹非凡、笑声震天，体现了城步人民在“合众伙耕”的集体劳作中相互协作的劳动精神。

在挖土劳动的间隙，人们往往即兴发挥，采用无伴奏的独唱形式，情不自禁的用山歌表达心中的情感。如《麻林山歌》“六十花甲手上轮（哎），声声劝妹要老（哎）成，落凤坡地莫放马。六出祁山（是）莫行（哎）军。”

对唱是城步苗歌中最有特色的演唱形式，往往男一段、女一段，你一唱我以陪，首尾相連。情歌是最常见对唱形式的，青年男女在野外劳作时，常常随情境自由发挥，一方询问，一方作答，进行感情交流。

四、挖土山歌的审美价值

1.实用价值。挖土山歌具有很强的实用性，体现在以下几个方面。一是通过山歌的演唱，能够使劳动者忘却劳累，愉快地劳作。二是通过歌曲中不同歌词的演唱，对劳动的过程进行号令，指挥着众人开山、休息、返家等步骤。三是通过山歌的演唱，鼓舞士气，号令大家统一步伐，提高工效。使得苗家人在几千年“刀耕火种”的农业生产中生存并发展起来。

2.历史价值。挖土山歌与城步人民的生活息息相关，在人们生活、生产中发挥着不可替代的作用，它是城步历史变迁、发展的见证，具有很强的历史文化价值。城步苗族没有自己的民族文字，其民族艺术文化的发展都是依靠民歌口传心授、代代传承。挖土山歌真实地表达了人们崇尚自然，追求美好生活、爱情的愿望与理想。

3.艺术价值。挖土山歌在人们的生产、生活和劳动中产生，又在人们的生产、生活和劳动中发展，经过一代代歌师、唱歌郎的创作、加工、整理才流传至今。它的曲调高亢明亮，率真纯朴，受地域、方言及文化的影响而形成独特的艺术风格。正是这种不同，使其拥有从文化上区别于其他民族的重要特征。这种“原生态”民歌唱腔特点值得所有民族声乐演唱者和研究者去学习探究。它是我国民族民间音乐文化里一朵灿烂的奇葩，历经数千年仍闪耀着熠熠光辉，具有很强的艺术价值。

参考文献：

[1]王庆慧.湖南城步民歌风格与演唱艺术探究[D].上海：上海大学，2009年.

[2]刘淮保.湖南隆回虎形山“话要山歌”探源[J].中国音乐，2007，（04）.

[3]政协城步苗族自治县委员会文史学习委员会编.城步文史第七、第八、第九辑（内部资料）.