《中庸》中的道德自觉思想

王颖

【摘要】《中庸》指出人内在的德性与外在的道是联通的，应通过择善固执、自明和慎独等修身方法实现道德。现代大学德育应该批判性地借鉴，充分提升大学生道德自觉的能力，使其成为道德自觉的主体和社会进步的推动者。

【关键词】《中庸》 道德自觉 德育 【中图分类号】G41 【文献标识码】A

20世纪80年代，主体教育理论在我国兴起，道德教育中的主体性问题备受关注。事实上，中国早在古代就认为道是规则、规范，德是将规则规范内化后进行践履所得。《中庸》作为儒家经典，凸显了道德自觉的重要性，对于当前道德教育主体性理论构建有借鉴意义。

《中庸》在联通天与人的过程中，赋予了人道德自觉性

《中庸》倡导的道德准则是“天”。一方面，其来源于“人性”，反映了人性的特征，是人的价值投射；另一方面，它又对人进行着道德约束。显而易见，《中庸》在联通天与人的过程中，赋予了人道德自觉性。而作为道德准则的“天”具有“中和”和“诚”两个主要特点。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸·第一章》）人能致“中和”和“至诚”是因为这两个“天”的特点都是人最本真的道德性。因此，道德自觉的过程就应该包括：一是对由人的内在道德性决定的宏观道德准则“天”有所体认，在《中庸》中就是对“中和”与“诚”的认同。二是对“天”这一宏观准则下的具体道德规则有所认识，在《中庸》里就是遵从“仁、智、勇”三达德。三是对人当前所处的道德状况有所知觉。四是自觉坚守准则和规则，用规则来修身。

道德自觉的方法：择善、自明、慎独

《中庸》认为人性本身就具有道德意义，但是由于每个人个体差异，使得有些人无法察觉到自身内在的善与诚。因此，要回归内在本质的善，必须从内在找根据，以维护、完善和成就主体自身的德性为归宿。从“中庸”二字的解释也可以看出，“中”是诚、善内在于心，“庸”是发用内在的道德，要达到“庸”必须从“中”出发，即从修身开始。修身是道内化为德，德彰显道的起点和关键，是成己和成人的基础。修身方法本身体现的就是一种道德上的自觉，其具体方法如下：

择善固执。择善、固执包括了体认和坚守两个方面。择善，意味着必须体认宏观道德准则和具体的道德规则。其中，宏观道德准则是指人的内在德性所决定的“天”——它有着“中和”和“诚”的特征，必须将其当作道德自觉的目标。微观层面的道德规则指君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友五项人伦关系和仁、智、勇三种德性。之所以人应该毫无保留地遵守人伦规则，是因为这些规则皆来源于人的本性。固执，表明必须坚守所体认的宏观道德准则和具体道德规则。《中庸》认为体认到德性和规则并不足够，还必须坚持下去。而对善的坚守一直就是非常困难的：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”（《中庸·第三章》）“择乎中庸，而不能期月守也。”（《中庸·第七章》）虽然有困难，但人坚守道德又不是不可能的，比如颜回就是一个榜样。“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸·第八章》）因此，修身要求人坚持而不停止。“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸·第十一章》）

自明，指知道自己当前所处的位置和道德状况，它有三部分的内涵。其一，素位安分。即每个人都要明白自己所处的位置、在自己的位置上做应该做的事情，这样便是道德。这一思想根源于外在世界是人内心的价值投射的观点，即外在“礼”是内在“人性”的外显，因此人应该天然认同外在秩序、等级，安分守己。它可以使主体不为外界处境所困扰，内心保持平和，对于调和内外矛盾非常有用。但另一方面，它又会使人缺乏道德反思批判精神，人的创造性不能被充分发挥。其二，时刻自我反省、知己之所不足。其中，举了孔子的例子来说明人应该从自身找原因，从自己出发来修德。其三，从小处、从自身出发来完善自己。“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”（《中庸·第十五章》）自明并非一蹴而就的，而是要从日常小事、从离自己近的地方开始。

慎独，就是在独处时也能对自我进行监督和约束，排除欲望诱惑、克服自身不足，使自己不偏離本性的诚和善。慎独强调反观自身、从内在找依据，是修身的一种非常重要的方法。不仅如此，慎独作为一种精神，还应融汇在其他修身方法中，这种无论有人在场还是无人在场都保持对善与诚追求的思想，充分体现了道德主体的自觉。

道德自觉的最高标准：“诚”与“中和”

“诚”既是“天道”又是“人的本性”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。”（《中庸·第一章》）。“诚”的提出，将“道德”和“人的内在本质”联系在一起，使得道德修养从内而得完全成为了可能。另外，“诚”贯通人性与天，不仅是具有主体性的，还是具有超越性的道德标准。标准的超越性，表明道德是神圣而又高尚的，普通人达到之必须下功夫和努力。“中和”则阐发了一种和谐的思想。要达到之，个人要诚心接受规则，保持秩序、安于现状。这里蕴含着通过个体道德自觉来安定社会的积极思想，同时也含有对规则全然接受的奴性思想意识。

《中庸》道德自觉的当代德育价值

《中庸》关于道德自觉的智慧对于现今我国高校道德教育有着很多启示。

修身及其方法的价值。《中庸》从一开篇就将“天命”与“人性”联通起来。人与天同一，表明人不再是天的附属品，也不必畏惧天，而是屹立在了天地之间。道德属性是人的本质属性，因此，道德修养就是要通过内求即修身来回归本性的诚和善。以修身为本，必须回到自身，反观自己的问题，即自明；还应该坚守自己所体认的道德原则，即择善、固执；最重要的是必须在有人和无人时均做到慎独，这些方法更加充分地肯定着“人”的主体意识，人的价值真正得到肯定，人的地位得到了提升。

《中庸》中天与人性同一的假设，也使其坚信遵循社会规范，人性本真才能够得到回归。这一观点倡导人对外化的秩序、规则天然地顺服，如安守本分等。值得注意的是，对所有规则欣然接受的态度，使人缺乏批判意识，主体性无法有效发挥。对于现代大学德育来说，既要借鉴《中庸》的做法，也要弥补其不足。在引入调适心理、滋养心灵的一些技术手段的同时，更应该注重培养道德反思批判能力，用超越性的目标引领道德水平发展，最终促使大学生用前瞻性的道德眼光推动社会进步。

道德标准的价值。《中庸》为道德建立了一个终极价值，它来源于天，是天的本质，也是人的内在本真。人要达到它很困难，甚至是终身努力的一个目标，必须借助学、问、思、辨、行等方法。最高标准的提出保证了道德的高尚性与神圣性，并且也反映出对人主观能动之无限性的肯定，鼓励人尽其所能去实现道德自觉。另外，其中具体可行的道德要求的提出以及道德榜样的列举，让道德自觉有了参照系，使得人达到道德标准的可能性增加。

《中庸》从两个层面提出道德标准对于现代大学德育同样有借鉴价值。我国大学德育目标制定上，应有可操作的道德标准，且刻画符合道德标准的榜样，让形上的追求有立地之处，使学生在追求高远目标时，不至迷茫和自卑。

（作者单位：云南大学，昆明理工大学）

【注：本文系云南省教育厅资助类项目“全民科学素质实施纲要背景下科研成果向科普资源转化的研究”（项目编号：2017zzx150）阶段性成果】

【参考文献】

①郭颖、贾友军：《从传统文化中汲取实现中国梦的精神力量》，《人民论坛》，2016年第31期。

责编/孙垚 美编/杨玲玲