试论祥林嫂的悲剧

于军华

【摘要】鲁迅先生笔下的祥林嫂，是小说《祝福》中的女主人公。她的悲惨生命的转折点是被婆婆卖掉而造成改嫁的事实。因为她的改嫁，她的悲惨遭遇不被人同情，她的精神遭到了毁灭性打击，她失去了受雇做工而养活自己的能力和条件。而她的改嫁以及由此带来的一切不幸，都是她所生活的那个社会强加给她的，不是她自己想得到的。所以说，她死于生活物质的匮乏，死于情感与精神的被摧残，深层次上说，则是死于她所生活的那个社会。

【关键词】祥林嫂 物质 精神 情感 悲剧

【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）36-0050-02

作为中国文化革命的主将，鲁迅先生写了许多封建社会妇女悲惨命运的作品，如小说《明天》、《祝福》、《离婚》，深刻地揭露了封建宗法制度的种种罪恶。《祝福》中的祥林嫂，是最典型的封建宗教制度下社会最底层的悲剧女性形象。综观祥林嫂的悲剧，那是物质、情感和精神的悲剧，更是身不由己的无可奈何的社会悲剧。

鲁迅在《关于女人》中一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各种各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”

祥林嫂的遭遇就是这样的。

祥林嫂的第一个婆家在卫家山。丈夫死了，她跑到鲁镇做工。她在鲁镇的鲁四老爷家做工，干活很卖力。可是，后来她被婆婆派人抓了回去，卖给了贺家墺的贺老六为妻。她不想再嫁，“就一头撞在香案角上”。她的反抗还是失败了。后来，贺老六不幸病死了，他们的儿子阿毛被狼吃了，大伯子收走了她的屋子。她无处可去，又回到了鲁镇。鲁镇上的百姓对她的遭遇好奇，但并不同情她。鲁四老爷也不想雇用她了。后来虽然又雇用了她，但准备年终祭品时不再让她动手。柳妈让她捐门槛救赎自己，她做了，可是最终并没有得到救赎。祥林嫂倍受打击，精神垮了。后来她离开了鲁四老爷家，死在了在寒冷饥饿中，死在了鲁镇的人们的新年祝福声中。

祥林嫂的死，在于物质的匮乏。

祥林嫂第一个婆家在卫家山。卫家山是一个贫困的地方。從名称推断，这里应该是土地贫瘠的山岭地，“山”字的信息是不容忽略的。再者，这儿的村民强悍，不讲礼节。祥林嫂的婆婆找几个村民就可以把祥林嫂从鲁镇抓走，而且也不需要事先知会一声鲁四老爷。文明的鲁镇遭到了野蛮的冲击，文明的鲁四老爷没有得到应有的尊重。这种群体事情的发生，可以说明卫家山的贫困与落后。而且，祥林嫂从卫家山逃到鲁四老爷家做工，虽然很累很辛苦，可是白胖了，这又可以看出她在卫家山的生活水平是很低的，也可以说明卫家山的贫困。

祥林嫂的第二个婆家是贺家墺。贺家墺是个更贫瘠的地方，那儿还有狼出没，狼吃了她的儿子阿毛。只这一点就可以让我们想象到那是一个怎样贫穷落后的地方了。

死前的祥林嫂，小说里写道：“……脸上瘦削不堪，黄中带黑……她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的……她分明已经纯乎是一个乞丐了。” 透过祥林嫂的脸色和餐具也可以断定死因之一是物质的匮乏。

精神垮掉了，失去了雇主，不能获得生活所必需的物质。祥林嫂的死，主要的原因是情感上精神上备受摧残。

鲁迅先生在《我之节烈观》里说：“据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：……一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。……倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。”

祥林嫂被婆婆派村里人抓回去卖掉了，没有“自戕”，活了下来，就更“免不了议论”，这便是她的精神痛苦的根源。

那时的社会要求女子从一而终，而她却又成了贺老六的老婆。贺老六成了她的第二个丈夫。她破坏了“从一而终”的规矩。因此，当贺老六病死，他们的儿子阿毛被狼吃了，大伯子以族权收走了她的屋子后，走投无路的她只好再到鲁镇，再到鲁四老爷家做工。这次重回鲁镇，和前一次大不一样了。鲁镇的百姓想办法让她不断讲述她的悲惨遭遇，好奇心得到满足后，就对她冷漠了，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”甚至故意揭她的伤疤，让她反复咀嚼丧子之痛。“后来大家……只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：‘祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”

鲁镇的百姓有意无意地在情感上折磨着祥林嫂，增加祥林嫂的情感痛苦。

那个“吃素，不杀生”的“善女人”柳妈，在和祥林嫂聊天时却增加了她的精神痛苦。她告诉了祥林嫂“在山村里所未曾知道的”因为改嫁过，死后，阎罗大王会把她“锯开来，分给他们”的恐怖的事情，而解决这个难题的办法是“到土地庙里去捐一条门槛，当作”“替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”她照着柳妈说的做了，从土地庙回来后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，因为她觉得自己已经得到了救赎，可以像第一次在到鲁镇那样生活，在鲁四老爷家做工了。可是，“冬至的祭祖时节……看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声说“你放着罢，祥林嫂！”四婶的阻止使她清楚地意识到，虽然捐了门槛，自己并没得到救赎，阴司的苦难还在等着她的。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑”，“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”以至于在临死前，见到以为能解决她的疑问消除她的恐惧的“我”的时候，“她那没有精彩的眼睛忽然发光了”。她问“我”的问题是：

1.一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？

2.那么，也就有地狱了？

3.那么，死掉的一家的人，都能见面的？

祥林嫂最关心的这些问题，就是源于柳妈的思想。可见，柳妈的“阴司阎王”说对祥林嫂的精神具有毁灭性的打击。

在增加祥林嫂的精神痛苦方面，鲁四老爷也是“居功甚伟”的。祥林嫂第二次回到鲁镇，因为她的改嫁，鲁四老爷并不想雇用她的，后来“鉴于向来雇用女工之难”，又雇用了她，但“暗暗地告诫四婶说，这种人……是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，……否则，不干不净，祖宗是不吃的。”所以，年终准备祭礼，祥林嫂准备像先前一样干活的时候，四婶总是“慌忙”地阻止：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”纵使祥林嫂捐了门槛赎身。

才四十几岁的祥林嫂凄惨地死了。因为她的改嫁，世俗中的人们瞧不起她——鲁镇的百姓咀嚼她的痛苦之后以冷漠对待她；处在社会下从的柳妈用阴司阎王恐吓她；有身份有社会地位的老监生鲁四老爷认为她“败坏风俗”。就是土地庙中管香火的庙祝也瞧不起她，不让她捐门槛赎罪。整个社会，从下到上，从世俗到世外，对她的改嫁绝不宽容。

这种不宽容，源于人们的思想意识，源于那个社会。没有谁能逃离自己生活的社会。从偏远的贺家墺到文明的鲁镇，从世外的庙祝到俗世的鲁镇百姓，从社会底层的柳妈到有地位的鲁四老爷，他们的思想都是那个社会影响的结果。婆婆抓人卖人，大伯子撵人收屋子，这是那个社会的思想反映，也是那个社会赋予他们的权利。

祥林嫂的悲剧的关键是想恪守封建“贞节”道德而不能，被迫违反封建“贞节”道德却不行的悲剧。社会剥夺了祥林嫂“守节”的权利，但它又反过来把“不守节”的责任完全归咎到了祥林嫂身上。

在《狂人日记》中，鲁迅先生写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人！”

祥林嫂就是“被吃”了的。吃她的就是那个社会。

参考文献：

[1]鲁迅.彷徨[M].北京：中国华侨出版社，2011：3-19.

[2]鲁迅.呐喊[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2011：10.

[3]鲁迅.坟[M].沈阳：北方联合出版传媒（集团）股份有限公司万卷出版公司，2014：73.

[4]鲁迅.南腔北调集[M]. 沈阳：北方联合出版传媒（集团）股份有限公司万卷出版公司，2014：75.