以课堂悟诗歌文化

文︳易群

以课堂悟诗歌文化

文︳易群

蒙学，主要指的是对于那些处于幼稚、蒙昧状态的蒙童进行的教育，通俗一点来说，就是古时候的启蒙教育。教育的对象大致是8～15岁的儿童。教学内容则以“读、写、算、道德启蒙”为主。经过几千年的发展与完善，蒙学以其“整齐押韵的语句、多彩丰富的内容”达到了教育孩童的目的。其内容体系也相当庞大，《唐诗三百首》《千家诗》作为现今诗歌教学的主要内容，在其中占有很大的比重。

而今，孩子们学习诗歌的主要阵地主要在课堂。如何以课堂去悟诗歌文化？这是我们应该思考的问题。

一、吟诵，更好地感受古诗的韵律，走进诗歌的情境

常态下，老师们都是用普通话朗读古诗，在指导学生朗读时，最多教他们划分好节奏，找出韵脚，把诗歌读出韵味来。一般来讲，五言诗就是二三节奏，七言诗就是二二三节奏，这样一来，学生读着读着就像唱歌打拍子一样，出现了唱读现象，好长时间无法纠正过来，学生也陷入了一个“节奏圈”。而吟诵是利用一种吟诵调按照行诗规律依平仄诵读，反复诵读中，学生对平仄规律自然明了。在或吟或诵中，学生对于诗歌的韵律节奏也是自然感悟，学生仿佛回到了诗人作诗吟诗的意境中。且朗朗上口的一调吟诵，可以让他们举一反三，很好地达到积累的目标。

国学吟诵应该多样化，此为美读。美读是现代教学的一种新的方法，它适用于散文、现代诗歌的朗读教学，深受学生喜爱。我们应大胆地把美读引入到国学课堂，让国学吟诵多样化。这既符合当下学生的学情，又丰富了吟诵的方式。国学的教学和现代的美读教学是可以相通的，是可以相融的，它们不是割裂的个体，而是都是为学生服务的方法。

二、组诗，即群文阅读策略，感受更好的诗歌内涵

在古代，蒙学讲究积累量，而现在在我们的课堂中，古诗教学一般是一节课一首，但随着群文阅读概念的引入，我们无疑可以尝试组诗教学。如我们可以“思乡”为主题，选用《夜书所见》《九月九日忆山东兄弟》《枫桥夜泊》《秋思》等古诗，以“思乡是一种病”为矛盾主线展开群诗教学。将“通过吟诵来感受思乡的情感”“通过思乡组诗的比较，初步探究中国思乡文化——借物抒情和秋季高发的特点”作为教学目标。同时，可以《夜书所见》为代表，带着学生分析诗人如何借物抒情，然后放手让学生自学其他三首古诗，找出“诗人的思乡之情寄托在哪些事物上”等问题的答案。学生每找出一首，他们对借物抒情的手法就多了解一次；每找出一首，他们对诗人的思乡之情就更深刻地体会了一次。

多篇，不但不会增加学生的学习压力，反而会提高他们学习古诗的兴趣；多篇，不但不会增加学生的学习压力，反而能帮助学生找到更多规律。当我们引导学生再一次深入地研读这群古诗，会发现它们的第三个共同点是都写于秋季。“这是为什么呢？”这个问题，无疑会更加吸引学生。有了问题的导向，就会有学生的智慧。聪明的学生能从诗句中寻到蛛丝马迹：秋风寒冷要加衣，加衣就想起家中的母亲，正如“慈母手中线，游子身上衣”；落叶飘到了树妈妈的脚下，“我”却在外漂泊；秋季里有两个让人特别思乡的传统佳节，等等。这所有的思考，都可以让我们一起得出结论：秋季可真是“思乡病”的高发季节啊！在这样的研究后，我们再带着孩子吟诵群诗，每一个字，每一处长音，每一个入声，都能让我们感受到诗人浓浓的思乡之情。

三、“矛盾还原”，更好地体味古诗背后的文化

“矛盾还原”，是指在充分调动学习主动性的基础上，挖掘学生或最感兴趣的、或以为所知实却不能言的、或一望无知却又须知的矛盾主线问题，先让学生主动去体会矛盾内涵，再将矛盾另一头置于作者创作的社会背景、生活背景中去体会，从而自然感受到诗文的内涵与情感甚至背后的文化。这里面，既有老师引导讲解的部分，更重要的是学生在矛盾驱动下自觉去解读、去感受。

常态下，老师们很少敢将“文化感受”置于教学目标，一是感觉太难理解，二是担心因耗时完不成教学任务。部分有心的老师最多将创作背景让学生去了解一下。其实，蒙学本身不会将这块纳入学习任务。如上述所述“思乡真的是一种病吗”这个矛盾，在前面的教学“求同”的基础上，引领学生“求异”。虽然它们都是思乡诗，可诗人离开家乡的原因相同吗？诗人思乡却不归乡，为何？这样将矛盾还原到共同点创作背景下，通过学生的了解和老师的补充，学生很容易发现：王维是因游学离开家乡，他想要学有所成才不归乡；张继赶考离开家乡，可榜上无名，想明年东山再起；张籍是在他乡为官而不归乡……如此研读后，学生对诗人的情感由之前的“情感认同”发展到“情感敬佩”，一个个积极面对人生、追求心中理想、胸有家国情怀的诗人形象立即就丰满起来、高大起来。这就是古诗背后的文化情结。这样，古诗教学也丰满起来。

以课堂悟诗歌文化，需要我们充分了解古人的读书方法，需要我们充分挖掘诗歌背后的文化。如此，任重而道远。

（作者单位：株洲市荷塘区教研室）