老子其实也“蓝瘦香菇”

汪立夏

老子是个得道通达之人，说起道之体、器之用来那是娓娓道来、头头是道，按说他的心中那是敞亮得很，立身处世也是办法多多，应该没有纠结和郁闷的。可是这《老子》一路读下来，发现这智慧的老人也是一肚子的委屈、不满和无奈，不时也冒出对时政无情的揭露和尖锐的批判。南怀瑾先生在他近60万字的《老子他说》中，对《老子》九九八十一章逐章进行了详细而全面的解读，并认为自第70章以后，老子在对道、器进行易经式哲学的正反解说后，对全书来了个大总结，使我们对一个真实的老子又走近了一步。

在懵懵懂懂、似懂非懂地一番研磨之后，对大智若愚有了新的认识和感悟，也深切感受到站在“道”之制高点的老子的孤独与无助。“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。”大道、明道、正道不被人明白，不为人所用，这是件多么痛苦的事情啊。

当然，“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”，所谓真人不露相，不用去显摆和获得认同啥的，关键时刻自然会现世发挥作用的。所以老子进一步指出，什么是高明、有学问的，“知不知上，不知知病”，说的就是真聪明显露出的就是“不知”，而不像世间许多人那样不懂装懂的“不知知”，成为人生之大病，所以要克服和疗治此人生大病，就要“圣人不病，以其病病，是以不病”。

其实道不道的，不知道也就罢了，可春秋战国时的乱世，百弊丛生，民不聊生，倒是让满脑子智慧、一肚子明白的老子也是爱莫能助、无能为力。战乱纷起，王侯争霸，百姓慨叹“宁为太平鸡犬，不为乱世人民”，无序无度的社会现实，让一腔忧国爱民的老子倍感无情现实、残酷社会，有心救世、无力回天，这等痛苦煎熬较之知不知道、不我知之又不知严重多少倍。

是谁造成了这种悲惨时代呢？“民之饥，以其上食税之多，是以饑。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”老子向当政者发出了“无狎其所居，无厌其所生”的希求，意思是不要玩弄这个社会，不要压迫人，让人类道德持续发展下去，一切自然生生不息。如果不给社会人民施加压力，人民自己也不感受到什么压力，自然会好好活下去，活的很快乐，所谓“夫惟不厌，是以不厌”，希望践行“自知不自见，自爱不自贵”的圣人之道。如果违背天理大道，激起民愤和反抗，以致“民不畏死，奈何以死惧之”，则是真正可怕的现实啊，就算你是替天行道，代“大匠”去杀伐，也是不仁道的，“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”

道不为人所了解，现实又无法改变，可生活还得继续，日子还要过下去啊。作为一个睿智的老人，随波逐流肯定非其所愿，苟且偷生也不是其所选择，愤世嫉俗又无所用，以恶治恶更不合其道。因此，看似消极的无为而治便应运而生，这里寄托的是无为无不为、为而不争的人生智慧，绝圣弃智、小国寡民的政治理想，以柔克刚、不战而胜的军事谋略，此种于乱世之中的自处之道和阴柔之术，又岂是简单的消极避世、无助无奈所能概括之？

因而老子的反其道而行之的哲学大道，于浮华功利的社会何尝不是一副很好的淸醒剂和救治的良药呢？所谓“正言若反”，理解和践行老子道家哲学，一定辩证互参、阴阳互换、对立互证，方能得其精髓，握其真谛。老子的无为并非真不为，他说“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”，即使如此，却又要做到“为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。老天爷是公道的，所谓“天道无亲，常与善人”，要多美言、不争辩、不积财，多付出，效法天地自然，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”

也许，这就是《老子》哲学贡献给我们的，要效法天地自然的“可道非常道”的大道，要阴柔胜刚强的大器，要无为而无不为的大成。