老子体育养生思想的现代价值

余思辰

【摘要】先秦时期的体育养生思想给后代留下了宝贵的财富。其中春秋时期的老子作为道家学派的重要代表人物。他的思想不仅给政治思想增添了一股活力更为中国古代的体育养生思想提供了新的理论支持。老子的体育养生思想非常强调“道”的重要性。“道”为万物之始，我们修养身心进行体育养生的锻炼更要符合“道”的要求。在这种大的思想前提下，老子的体育养生思想具有修身养性、强身健体、延年益寿的功效。作为当今的我们要取其精华，去其糟粕。把老子的体育养生理论更好的运用于当代的现代养生研究和全民健身中来，为构建中国特色的全民健身体系付出一份力量。更为国内外对中国体育养生思想的研究提供了丰富的理论依据。

【关键词】老子 体育 养生 价值 当今社会

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）11-0041-02

道家主张自然观，以自然的态度对待自然，对待他人，对待自我。道家的思想中还推崇顺其自然适应自然规律，追求清净无为的思想境界。正是因为道家这种和儒家背道而行的思想观念决定了这时期的体育养生思想也带着自然的观念。在道家文化中有许多自然观的体现，不管是育人还是养生都要符合大自然的规律，只有这样才能达到和谐统一。也正是在这样的哲学基础之上老子的體育养生观大放异彩。

“人法地、地法天、天法道、道法自然。”《老子》第二十五章）[1]老子认为道为万物的开始，它有着自己原本的样子。在尊重自然的前提上老子强调了运动和遵循规律的重要性，要求人们要把握两者的关系。尊重规律，顺应自然。在这个大前提思想下老子也十分推崇要爱护人的个体生命。重人重生的思想就要求人们对生命进行更加深入的探讨，于是老子在符合自然规律的前提下对体育养生进行了研究。他的体育养生思想在《道德经》中有体现。老子思想追求贵柔，守静的思想。同时老子也非常注重体育养生。老子说到人与自然的关系就好像养生要得法“道”一般。“道”指的是大自然的自然规律。“慑心神，致虚极，守静笃”这种虚无，无为的观点表明所有的奇妙变化都由心神中的虚静而产生，若在身体内产生变化时而妄动意识那会致“无气”妄动，给身体带来新的不和谐。人要获取健康的一种生活状态的话就要保持生命的虚静状态，老子的这种思想为养生运动防防御疾病提供了一个重要的理论基础。要想体育养生先要遵循自然的规律，不急不缓，静以养生。

老子体育养生思想中对“形、气、神”的描述反映了他对生命的认识越来越深入。对于这三者之间的研究更是他体育养生思想中很重要的一部分。其实早在战国中期宋銒、尹文倡导精气神学说。万物最基本的物质就是气。万物都由“气”的运动变化而产生的。在之后庄子也提出“气聚则物生，气散则物亡”这就要求要辩证的看待问题。老子根据前人对“形、气、神”的基础研究发现三者之间的关系紧密，相辅相成。缺一不可。再如《黄帝内经》中指出“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲截其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰之”[2]这指出当时的人们非常的注重节制欲望。这是养生中很重要的一部分。真气的由来需要精神和身体内的平衡，这样才能达到健康的生活状态。从这可以看出老子非常强调“形神合一”。

老子在《道德经》中说到“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]在这当中指出事物要维持阴阳的和谐才能够显现事物发展的普遍规律。这再一次反映了老子强调辩证的体育养生。道是基础，万物要遵循其道。在道德经中孔子还提出了“观复”和“复命”的现象。《老子》第十六章中“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明”[4]即静极会动，动极会静。坐忘就是凝神静坐以忘心.体育养生也如此在阴阳之间可以转换，但是要符合自然的发展规律。老子的思想给古代先秦时期的体育养生思想提供了一种新的理论基础，丰富了体育养生思想的内涵。从长远的角度说老子的这种体育养生观念为当今社会形成一种和谐的生态体育养生提供了可能。

老子的哲学思想继承了前人的优秀思想，也提出来自己独特的思想观念。老子思想中认为“道生万物”即“道”为万物之始，生命也是“道”中的重要组成部分。在这个哲学基础上“重人重生”的思想孕育而生，它引导人们开始对生命的养护进行更深入的探究。在这个基础上衍生了一系列的体育养生思想。老子的这种“贵生”思想对后世人们对生命价值的认识起了很多作用，更为当今现代人民开展全民健身活动，注重健康的生活品质提供了帮助。

参考文献：

[1]老子.道德经[M]北京：中华书局出版社，2003：131.

[2]姚春鹏.皇帝内经[M].上海：中华书出版社，2006：53-64.

[3]老子.道德经[M]北京：中华书局出版社，2003：131.

[4]罗时铭.先秦时期养生思想初探[J].成都体育学院学报. 1983.（03）：25-27