两种文学编年史指瑕

匡永亮

(信阳师范学院文学院 河南 信阳 464000)

两种文学编年史指瑕

匡永亮

(信阳师范学院文学院 河南 信阳 464000)

《汉晋学术编年》与《中国文学编年史·魏晋南北朝卷》二书，在编排汉晋时期的佛经翻译活动及其成果时，存在若干瑕疵。故予以纠正。

出经；《汉晋学术编年》；《中国文学编年史·魏晋南北朝卷》；译经；安世高；《高僧传》；《出三藏记集》；编年史

汉晋时期佛经翻译活动繁盛，对中古文学影响深刻，中古文学编年史著作对此大都有所著录。但由于理解不同，各著作对译经活动的编排也不尽相同。现就《汉晋学术编年》与《中国文学编年史·魏晋南北朝卷》二书辨正若干。

一、《汉晋学术编年》指瑕

《汉晋学术编年》[1]一书以儒家经学为学术正宗，兼及道、佛二教大事。现就其中涉及汉晋时期出经活动的部分榷估一二。

1.元嘉元年 辛卯(151)

安世清译《五十校计经》及《七处三观经》 安清才悟机敏，一闻能通。至。止未久，即通习华言。于是宣译众经，改梵为汉。以是年出《五十校计经》二卷(或云《明度校计》)、《七处三观经》二卷。(P369-370)

案：引文“改梵为汉”之前出自《高僧传·安清传》，此后出《历代三宝记》。《高僧传·安清传》曰：“改胡为汉，出《安般守意》、《阴持入》、大小《十二门》及《百六十品》”。[2](P4-5)不言译经何年始、何年何经成；若引以为据，则此条亦可增入上述各经。再者，引文但云“出处”，不言具体篇目，难以复核；出经月份及日期亦从略，如元嘉二年“安清出《普法义经》等”条，注标《内藏经》十月出。[1](P370)此亦体例所限。另，刘书此条“出处”云“《历代三宝纪》卷四引《朱士行汉录》”；然查隋费长房《历代三宝纪·帝年次》元嘉元年引《朱士行汉录》云：“世高此年译《五十校计经》二卷，《七处三观经》二卷。”[3](P161)此在第二卷，而非第四卷。检第四卷《译经·后汉》著录《五十校计经》二卷，注云“或云《明度校计》，元嘉元年出。见《朱士行汉录》。僧《祐录》同。”[3](P188)两相参照，小有异同，宜补出《历代三宝纪》卷二。

2.汉灵帝建宁三年 庚戌(170)安清译经讫。(P393)

案：语涉歧意。若以本年为译完前经之时，则前经译事之起讫当有标记；若云本年以后不复译经，则并无信据。刘书似认定安清本年之后不再译经。然《高僧传·安世高传》曰：“高游化中国，宣经事毕，值灵帝之末，关雒扰乱，乃振锡江南”。[2](P5)《历代三宝纪》卷二建宁三年注云：“世高译经至此年方讫。非止一处，在所即出。”[3](P162)此外尚有疑似安清译撰者四种，《出三藏记集》云“《四谛》、《口解》、《十四意》、《九十八结》，安公云，似世高撰也。”[4](P26)(刘书误作“似世高出”[1](P393)。)因此，本年“安清译经讫”之断言可疑。

3.光和六年 癸亥(183)

竺佛朔译《般舟三昧经》。(P414)

案：刘书此条下引文明言“支谶为传语，河南洛阳孟福、张莲笔受”，则标目宜改为“竺佛朔等译《般舟三昧经》”。另外，《历代三宝纪》原文作“孟福、张莲等笔受”[3](P193)，刘书引文脱“等”字，笔受者不止此二人。刘书本年以后各译经条目，凡众人合译而只标某一人“译”者，如中平三年“沙门支娄迦谶译《首楞严经》二卷”条[1](P422)，《历代三宝纪》明言“河南清信士孟福、张莲等笔受”[3](P192)，并非竺佛朔一人独译，此类不再单独条列。

另外，刘书还有其他一些瑕疵之处。例如：中平二年“西域沙门支曜于洛阳译经”条不列经目[1](P421)，而《历代三宝纪》有迹可循[3](P193)；中平四年“外国沙门康巨于洛阳译《问地狱事经》”条[1](P422-423)，误读《历代三宝纪》“言直理诣，不加润饰”[3](P193)句，此兼“(支)曜译《成具定意》、《小本起》等，(康)巨译《问地狱事经》”[2](P11)而言，并非仅指康巨所译一卷经。此类不再论列。

二、《中国文学编年史·两晋南北朝卷》

汪春泓主编的《中国文学编年史·魏晋南北朝卷》[5]一书，颇采《东晋文艺系年》[6]之成文，于两晋出经之事言其大致而不精确系年。聊摘数则如下。

1.公元381年(晋孝武帝太元六年 辛巳)

释道安与前秦赵整召集僧徒宣译《阿毗昙毗婆沙》(P188-189)

案：此事由赵整发起，道安附议，故当以赵整为首。蕃僧在华多依傍达官显贵如赵整、秦主、秦太子之辈，凡译经涉及高官大吏者，多由其人主导、管理，《出三藏记集》等书俱可证之。汪书此条以下袭张书而不改者，如义熙三年重订《禅法要》条[5](P241)、义熙四年译《小品经》条[5](P242)、元兴二年僧肇译经条[5](P228)等等；及抄引《汉魏两晋南北朝佛教史》而不检核经录原文者，以下不再论录。

2.公元384年(晋孝武帝太元九年 甲申)正月

前秦赵整请僧伽跋澄译《婆须蜜》梵本，请昙摩难提译出《阿含》。(P192)

案：《高僧传·佛念传》载：胡僧入长安，赵整请出示梵本，众莫能传译，乃共荐竺佛念。故译者为佛念而非僧伽跋澄。《高僧传·跋澄传》言其赍带《婆须蜜》梵本，则跋澄无须“译《婆须蜜》梵本”；引文上下割裂，两失其情。又据《跋澄传》，二《含》之出，僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三人共执梵本，而佛念宣译、慧嵩笔受，宜改作“僧伽跋澄、竺佛念等译出众经”。《阿含》有二，标目仅一，引文又误标《增一阿含经》为“增《一阿含》”，甚为粗疏。

3.公元397年(晋安帝隆安元年 丁酉)正月

王珣迁尚书令。请僧伽提婆讲《阿毗昙》，并重译《中阿含》。(P212)

案：同时重译的另有它经，引文明言“请提婆重译《中阿含》等”；且尚有僧伽罗刹参与，所谓“僧伽罗刹执梵本”。标目不载罗刹，掠美失实。

4.公元403年(晋安帝元兴二年 癸卯)

四月 十五日，鸠摩罗什译《大品般若》。(P228)

案：标目不明确，此为重译，即所谓“更令出《大品》”。另，标目作四月十五日，而引文云四月二十三日，龃龉之处尚需说明取舍依据。

[1]刘汝霖著.汉晋学术编年[B].上海:华东师范大学出版社,2009.

[2](梁)释慧皎撰;汤用彤校注,汤一玄整理.高僧传[B].北京:中华书局,1992.

[3](隋)费长房撰.历代三宝纪[B]// 中华大藏经54[B].北京:中华书局,1992.

[4](梁)释僧佑撰;苏晋仁,萧鍊子点校.出三藏记集[B].北京:中华书局,1995.

[5]汪春泓主编.中国文学编年史·两晋南北朝卷[I].长沙:湖南人民出版社,2006.

[6]张可礼.东晋文艺系年[I].济南:山东教育出版社,1992.

本文为信阳师范学院科研创新基金项目“汉晋‘出经’研究”(2016KYJJ03)成果之一。

匡永亮(1990-)，男，河南信阳人，文学硕士，研究方向：中国古代文学。