布依戏与布依戏傩戏、地戏、花灯戏以及壮剧等剧种之关系

(黔南民族幼儿师范高等专科学校 贵州 黔南 558000；苏州大学 江苏 溧阳 213300)

布依戏与布依戏傩戏、地戏、花灯戏以及壮剧等剧种之关系

肖贵成

(黔南民族幼儿师范高等专科学校贵州黔南558000；苏州大学江苏溧阳213300)

论文指出了布依族布依戏与相邻区域剧种傩戏、地戏、花灯剧、壮剧之关系，并就个别剧种指明了其间形成异同之原因。说明布依戏与相邻地域各剧种在形成、发展过程中存在或远或近的“亲缘”关系。

布依戏;邻域剧种;关系

布依戏为布依族人民所拥有，该剧种与相邻地区的傩戏、地戏、彩调戏、北路壮剧等均有或近或远的关系。

傩戏：“流传于册亨县丫他镇的哑面，是在布依族传统丧事的绕棺仪式中表演的哑剧性质的仪式性傩戏，源于一个传说：古时,有一个穷后生到当地富人家当长工，与富人家姑娘相爱,得不到女孩家长同意，两人不得已私奔到村寨上方一山洞居住,生儿育女。后来,岳父去世,因为贫穷,怕在众亲友面前没面子,就戴上面具,到外家祭奠。”

此傩戏与乃言戏班现任班主蒙绍君编写布依戏《转路洞》题材背景类似，只是戏剧情节有别：前者侧重去祭奠路上发生之事；后者侧重转路洞本身故事情节的叙述。至于笔者前往乃言调研蒙绍君本人及其班社成员现任村支书黄小杜介绍，《转路洞》之故事情节传说发生在乃言村相邻的两个寨，并亲自带笔者观看了至今尚存的两个寨以及现在已经被封住的转路洞洞口。无论此故事发生在册亨县丫他镇还是乃言村，无论题材为布依族民间传说故事或乃言村史实事件，哑面傩戏和布依戏在题材方面的承继关系可为一证。

地戏：明朱元璋调北征南，地戏随机被汉族带来贵州并在各地开展，在传承过程中以安顺地戏最为出色，兴义市与册亨县至清亦有地戏戏班活动，上一代亦有将册亨布依戏视为“地戏”者，笔者据所览相关文献认为地戏有明一代亦与安顺地区一样同时传入汉族地戏，后受地理位置、行政区划、剧种竞争等原因册亨地戏逐渐消歇而被布依戏所取缔，然布依戏在独立发展过程中受哺于本地区甚或后来一直传承完好的安顺地戏亦有可能。这里至少有两方面佐证：第一，地戏剧目多是战争题材英雄故事，布依戏亦以这些题材最为重要之一支。两种戏剧存留有相同剧目如《薛丁山征西》、《薛仁贵征东》等。第二，布依戏演出过程中的敬老郎、打家官、封箱等活动与地戏演出活动类似，均具备傩祭文化的印痕。

彩调戏：彩调戏为布依戏所带来的养分最为明显，是目前在册亨布依戏班中仍然存留有弼佑、洒宜两个布依戏彩调班，是直接受益于彩调戏而又具备布依戏独立个性的布依戏班，其彩调声腔决定了布依戏与彩调戏两个剧种密不可分的关系。

花灯剧：花灯剧与布依戏之关系可从三个方面说明。

第一，唱腔：布依戏文献有张合胤老师的《册亨布依戏》，指出了布依戏剧目《罗戏杏》、《玉堂春》为彩调戏，在《玉堂春》剧目简介内指出该剧目“用【彩调】、【灯调】演唱”，并在音乐一篇介绍了“【灯调】是吸收贵州花灯、广西彩调发展演变而来。”【灯调】为布依戏基本唱腔之一，上述信息指明了布依戏与花灯剧在剧目、音乐等方面的类同关系。

第二，剧目：若干花灯剧剧目如《槐荫配》、《金玲记》、《蟒蛇记》、《红灯记》等在布依戏剧目中亦能见到，且故事情节大体相似。

第三，文献记载：《中国戏曲志·贵州卷》中得以获证：该文献说剧目《红灯记》由“黄云端、蒙廷珍、韦绍贤、黄朝宾根据此本移植成布依戏《武宣王闹花灯》，结尾改为宋王削包公官职，恐‘阴反、阳反’而收回成命。演出中包公画阴阳脸谱，颇具特色。1981年，册亨县乃言村布依戏班用该剧参加县文艺汇演。剧本存于黔西南艺术研究所。”明确指出布依戏《武宣王闹花灯》直接从花灯剧《红灯记》改编而来。《册亨布依戏》一书之《武宣王闹花灯·斩武》一折中张合胤老师说该剧目是由黄云瑞、蒙廷珍、韦绍贤、黄朝宾“根据小说本改编”而成。近日张老师就此观点给出旁证言：“虽然乃言戏班该小说本已经丢失，然目前者弄戏班保存有《新刻红灯记》。”笔者在网上查询《新刻红灯记》之体裁，有鼓词、宝卷两种而并没有小说之一体。于是又联系者弄陆加兴戏师，陆老师肯定有此《新刻红灯记》，究其体裁也并不是太清楚。据上述情况笔者认为《武宣王闹花灯》从花灯剧《红灯记》改编而来存在很大的可能性。至于张老师言《武宣王闹花灯》并非用灯调而主要用的是【起落调】，这只是将花灯剧改编为布依戏的一个最为主要的元素。

另有布依族花灯剧渊源之文献如《贵州戏剧资料汇编》(第2辑)之《关于贵州的戏曲史》一文即指出：“嘉庆、道光年间，布依族就学会了以汉族民歌小调为基础的贵州花灯剧。”；《独山县志》、《普安县志》、《安顺府志》、《册亨县志》、《贞丰县志》、《兴义府志》(1853年)等各地县志均记载有不同时期花灯剧的表演，如《兴义府志》有载：“自正月初十始，城中有龙灯、花灯及唱灯戏。”

笔者将花灯剧与黔西南传统布依戏的异同加以比较：

同：①两种戏剧均在布依族民间发展传承，审美功能有相似之处。②剧本题材与剧目有相同之处。③两个剧种均为地方小戏，结构体制有相似之处。④布依戏和花灯剧乐调均有【灯调】、【彩调】，表现出相同的特质。⑤布依戏和花灯剧舞蹈有相似之处。⑥都是国家非遗，在一定程度上政府与民间都采取有一定的保护措施。

异：①剧种形成、发展途径有别。②花灯剧多为文戏而布依戏除了文戏还传承发展有地戏、汉剧等其余剧种中的武戏剧目。③花灯剧与布依戏主要音乐元素不同。④花灯剧与布依戏在舞美、角色体制等方面亦表现出巨大的不同。⑤传统布依戏重文学独山花灯剧重舞蹈。⑥传统布依戏各戏班专业性较强，重传承轻发展，纯为娱乐之目的，没有商业价值；独山花灯剧形成较传统布依戏为晚专业性较弱，发展较快且戏班远多于传统布依戏班，重发展，除了娱乐功能外具备一定的商业功能。⑦同作为国家非遗，黔西南布依戏在保护力度方面较独山花灯剧为强。

形成原因：

同一行政区划下相邻地域形成布依戏与花灯剧的同与不同是其政治、地域等外部原因。

各自不同的发展道路是形成布依戏与花灯剧同与不同的内部原因。

结论：布依戏与花灯剧相互借鉴与互为发展的关系；布依戏传承发展了独山花灯剧中的部分文戏剧目。

北路壮剧：“文革”时期册亨多数戏班罹难，为避免灾祸布依戏人对外谎称布依戏是从广西黄永贵那里学来。直到目前部分布依戏成员依旧“不相信任何人”，可知文革余毒之深。那么，北路壮剧究竟与布依戏有何渊源？笔者浏览文献与调研后观点如下：

第一，黄永贵等将北路壮剧一些剧目、表演程式带到布依戏部分戏班，与各个不同时期布依戏班到广西与北路壮剧戏班相互切磋一样，共同成就了彼此。

第二，北路壮剧处于都市之中，多年作为一个地区商业、政治中心有利于其繁荣发展；布依戏则一直在乡野作为农民自娱自乐的剧种而存留，长期徘徊在原有状态。

第三，布依戏曾汲取了北路壮剧剧目、表演、唱腔等，但布依戏的形成与发展则是在布依族特殊的生存环境里主要借助自我文化土壤而完成。

从以上异同之分析可知：布依戏与相邻地域各剧种在形成、发展过程中彼此交流，在剧目、音乐、表演、舞美等各方面互相借鉴，存在或远或近的“亲缘”关系。

本文是贵州省教育厅人文社科类自筹经费课题：《八音在黔西南的流变与功能考》，立项编号2016ZC122阶段性研究成果。

肖贵成(1973-)，男，汉族，河南开封人，讲师，博士在读，黔南民族幼儿师范高等专科学校，苏州大学，研究方向古代文学。