西汉至唐朝时期中华文化在西域的传承和发展情况探析

(新疆大学 新疆 乌鲁木齐 830046)

西汉至唐朝时期中华文化在西域的传承和发展情况探析

敬玉芳

(新疆大学新疆乌鲁木齐830046)

文化认同是维护社会秩序的“黏合剂”，是培养社会成员国家统一意识的深层基础。汉语是中华文化主要的表达符号和传播载体，也是少数民族认同中华文化的坚实桥梁。西汉至唐朝时期西域以汉语为载体，通过推进儒学教育来促进对中华文化的认同。

中华文化；西域；汉语；儒学

新疆历史上，对中原王朝推崇的儒家文化倍加重视，成为维系中央王朝与新疆关系的纽带，是对中原王朝文化认同的突出表现，同时起到了维护祖国统一的重要作用。纵观中国历史，分分合合，但总是统一的时间长与分裂的时间。在世界古代几大文明体系中，只有中华文明连绵不断，五千年一以贯之；在世界文明大国中，只有中国从秦汉至今保持统一的格局。为什么中华文明能够延续下来？为什么中国能够保持统一的格局？这是一个需要进行深入探讨和研究的问题。汉文通用，文化传承是两个重要原因，也是西域成为中国不可分割的一部分的重要原因和根据[1]。

一、汉朝时期中华文化在西域的传承和发展情况

新疆自古以来是多民族聚居区，历史上在西域繁衍生息的古代民族(或部族)有30多个，先后在当时使用的语言有30多种，使用的文字有20多种，人称“语言文字博物馆”[1]。但从汉朝起，汉语文成为西域通用文字，延续2000多年。

公元前138年，汉武帝派遣张骞第一次出使西域并在西域各国活动，与匈奴展开了争夺西域的斗争。公元前119年，汉武帝再次派遣张骞出使西域，乌孙、大宛、月氏等国还派使节随张骞回访汉朝，“于是西北国始通于汉矣”[2]。公元前105年，应乌孙昆莫之请，汉武帝以江都王刘建之女细君为公主，嫁给在伊犁河流域的乌孙昆莫猎骄靡。为了供给公主和数百随从的口粮，便派官兵几百人到眩雷(今伊犁河谷)屯田、戍边，到西域定居，成为西域最古老的居民之一。之后2000多年来，汉族人在西域繁衍生息，使用汉语、汉文，保持着汉族的习惯，传承着汉族的文化习俗，使以汉文化为主体的中华文化在新疆各民族中传播、发展，产生了深远的影响。

汉语在汉代时即传入西域，当时在西域各统治阶层使用，西域各统治阶层派遣子弟到长安学习语言、典章制度及礼仪。尼雅故址发现的汉武帝天汉三年(公元前98年)木简，内容有天算、历法、文学学、医学、占卜等，这说明远在西汉时汉文和汉族地区的教育内容已传入西域。出土的文献中有《汉语——于阗(和田)语词汇》，说明至少当地统治阶层中在学习和使用汉语文；汉语词汇如“长史”、“节度使”、“宰相”、“都督”、“判官”、“夫人”、“大德”、“世尊”等称谓名词，都在和田语中原样使用。西域各国官制中普遍有“译长”，这也是使用汉文的佐证。西域各国酋长多派子弟赴长安入侍，学习以汉文化为主体的中华文化和典章制度。龟兹王绛宾偕妻子于公元前65年到长安，归国后治宫室，穿汉服，仿汉家礼仪。莎车王延于汉元帝时在长安为侍子，仰慕汉文化典章，死后依汉制谥“忠武”[3]。此类受中华文化的影响之例不胜枚举。

文化是民族的一种标识，语言文字作为传递文化的载体，随着汉朝与西域的经济往来，汉朝的政治制度、语言文字、风俗习惯也传到了西域，同时西域诸族派人到汉朝主动学习中华文化，体现了对中华文化的认同。

二、魏晋南北朝时期中华文化在西域的传承与发展情况

魏晋时期，鄯善(即楼兰)国的汉族将士、平民和商人日益增多，汉语逐渐成为当地普遍使用的语言，汉文也被应用于社会生活的各个方面，如该国官方文字——佉卢文用木简、竹书写，而且佉卢文书中还常见汉字，如“国家之法律”、“决定应按国家法律作出”等文字[2]。这说明鄯善受到了中华文化较深的影响。

南北朝时期，高昌先后建立了阚氏、张氏、马氏、麹氏等以汉人为主的地方政权，其中麹氏政权历经140余年，汉族政权的建立更扩大了中华文化在新疆地区的影响。公元520，(北魏孝明帝正光元年)麴嘉遣使奉表“自以边遐，不习典诰，求借五经诸史，并请国子助教刘燮以为博士，明帝许之。……于坐室(王宫)画鲁哀公问政于孔子之像”。《北史》还记载高昌地区“风俗政令与华夏略同……文字亦同华夏，兼用胡书，有《毛诗》、《论语》、《孝经》，置学官弟子以相教授，虽习读之而皆为胡语”[3]。这说明在汉人建立的高昌王国里，各族人民都学习汉文和儒家经典，平时生活中使用本民族语言。麴氏高昌王设太学教儒家经典，重视发展中华文化，传播了汉族的孔孟之道和传统文化观念，对当地各族人民的文化产生了一定的影响，最终形成了以汉文化为主体、东西文化交融为特点的高昌文化圈。

文化的传承和发展离不开教育。魏晋南北朝时期，鄯善国普遍使用汉语，高昌国设太学教授儒家经典，这些均体现了中华文化在西域的传承与发展的积极状况。

三、唐朝时期中华文化在西域的传承与发展情况

唐朝政权为巩固在西域的统治，在天山以南的高昌设立西州，在那里推行均田制，农民受田、纳租调、服徭役，设立军府进行军事管理。并在西域各地发行唐政府的货币，执行唐朝的法律，推行汉族政权的有关制度，普遍使用汉字、汉语和汉文书籍，使西域确立了汉族制度文化。与此同时，内地的文化和科学技术也在西域少数民族地区得到传播。如在西域发掘出的唐代文物中，就有《史记》、《汉书》、《神农本草》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《典言》、《针经》等古籍抄本，以及中医药方和医牛马的单方等[4]。

唐朝时期中华文化在西域的传承和发展情况还体现在以下几个方面。在这一时期，于阗效仿汉族政权制定各种制度，使用汉式年号，如同庆、中兴等，并使用十二生肖纪年法，在朝廷设置具有中原王朝特点的官职，在于阗语文书中直接采用汉语名称如长史、节度使、宰相、都督等，“而且这些文书还并用于阗文和汉文书写，或在行文中夹用汉字，如‘副’、‘行’、‘俊’等等。

唐在长安、洛阳的太学、国子学招收少数民族上层子弟入学，在各州、县也设立州学、县学。西域三州十二县按唐制也都设有学校，州学学额50人，县学学额32人，三州十二县应有州学生150人，县学生384人。都护所在地及安西四镇也各设学校，此外还有乡学；官学之外，尚有民间自办的义学。学生总数当近千人，其中不少是当地的少数民族子弟。学校教育的发展为中华文化的传承和发展提供了良好的平台。

综上所述，自汉代在西域设立西域都护府始，以汉语为载体的中华文化就在西域开始传播和发展，经过与西域各民族文化相互交流、互动、交融，形成了独具地域特色的中华文化。西域各民族通过学习汉语和儒家经典，加深了对中华文化的了解，有利于促进其对中华文化的认同。

[1]朱培民.新疆与祖国关系史论[M].新疆人民出版社,2008,11.

[2]易国才.从屯垦戍边的角度看汉文化在新疆的传播及影响[J].商丘师范学院学报，2011,10.

[3]韩达.少数民族教育史[M].广东教育出版社,云南教育出版社,广西教育出版社,1998,12.

[4]滕星.20世纪中国少数民族与教育[M].民族出版社，2002,1.

敬玉芳(1991-)，女，汉族，甘肃环县人，新疆大学马克思主义学院2015级民族学在读硕士研究生。研究方向：马克思主义民族理论与政策。