“男就妇家成礼”<br/>——敦煌本《下女夫词》婚俗探析

“男就妇家成礼”
——敦煌本《下女夫词》婚俗探析

2017-04-14丁佐湘蒋燕娜

绥化学院学报 2017年6期

关键词：新郎新娘敦煌

丁佐湘蒋燕娜

（华东交通大学人文学院江西南昌 330013）

“男就妇家成礼”
——敦煌本《下女夫词》婚俗探析

丁佐湘蒋燕娜

（华东交通大学人文学院江西南昌 330013）

唐代敦煌地区出现了“男就妇家成礼”的婚姻风俗，与传统婚礼将新娘接到男方成礼迥然相异。《下女夫词》是此时敦煌地区“男就妇家成礼”的一大典型载体，其抄本数量众多，故可以推测此种风俗在当时的敦煌地区甚为流行，文章探讨了这种婚俗的特色及其形成原因。

敦煌；《下女夫词》；“男就妇家成礼”；婚俗

中国古代封建社会中，婚姻礼仪包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，最后一项“亲迎”礼多于男方举行。《礼记·昏义》即有：“子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也”的记载，强调男子受父母之命前往女方迎亲，继而将女子迎回男家成礼。《礼记·郊特性》曰：“男子来迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。”足见男尊女卑之义。但敦煌出土的《下女夫词》抄本明确地描绘了男子在女子家中成礼的画面，与中原传统的亲迎观念迥异，并且《下女夫词》抄本数量众多，可见“男就女家成礼”的习俗在敦煌地区流传之广。

赵睿才先生在《敦煌写本<下女夫词>的民俗解读》一文中提出，《下女夫词》“主要反映的是晚唐时期的敦煌民俗”，认为这是“一切婚礼都在女家举行的有趣的婚俗，可以说这是最具敦煌特色的”。诚然，文献中关于敦煌婚俗的各类记载当数“男就妇家成礼”最为特殊，有别于传统的“女就男家”的亲迎之礼，值得一探。

一、源起——低人一等入赘郎

（一）周朝时期的赘婿婚。周代的婚礼制度乃是华夏婚礼的原型，此后汉族的婚礼皆以此为雏形发展演变。通常亲迎礼的成礼环节是在男方完成的，周制婚礼便是如此，但也有在女家完成的现象。根据男娶女嫁或男到女家可以分为两种：聘娶婚和赘婚，“男就妇家成礼”一般来说发生于赘婚婚礼之中，即男子于女家成婚，并从妻居，《战国策·秦五》中说的“太公望，齐之逐夫”指的就是姜子牙曾为夫入妇家的赘婿，但旁人视姜子牙的态度并未有半分轻蔑，依然钦佩其治天下之大智，《说苑》中就夸其“治天下有余智”，赘婿没有影响到姜子牙的地位，可见当时人们对赘婿身份持平常之心。

（二）封建时期的“男就妇家成礼”。封建社会的“男就妇家成礼”仍同周制，存在于赘婿婚中，不同的是赘婿地位日渐低下，是为最末一选择。“赘”字本意“抵押、典质”。《说文·贝部》：“赘，以物质钱。从敖贝。敖者犹放，谓贝当复取之。”段玉裁注：“若今人之抵押也。”《淮南子·本经训》：“老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹。”其中“赘妻鬻子”即卖妻儿子女之意，较之《说文》中“以物质钱”的释义，将人与物等同功用，足见被易之人身份地位的低下。法律上对赘婿也持歧视态度：《汉书·晁错传》有“先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者”，讲的就是秦朝时律法规定将这些人发配到边疆去戍边，首先是小吏，其次罪犯，其次赘婿、商人乃至曾经经过商之人。此外，就赘婿本人而言，也颇苦于赘婚婚姻，在《敦煌变文集新书·齖·書一卷》中有“没处安身，乃为入舍女婿……只是使我，取柴烧火，独舂独磨，一赏不过……可惜英雄大夫儿，如今被使不如奴”之抱怨与慨叹。

另外，封建时期的“男就妇家成礼”不仅出现在赘婿婚中，还存在于“劳役婚”中，男子婚前或婚后，以劳动力为抵押，为妻家服一定时间的家务，以此作为娶妻的条件。在此种婚姻形式中，男子仍然属于娶妻，但需在妇家成礼并服役一定的时间，选择在妇家成礼极有可能是由于经济原因，选择劳役婚的男子多家贫，女子多条件相对优越，故而在女家成礼。“劳役婚”在魏晋南北朝始的北方少数民族中较为常见，如《三国志》裴松注有“为妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居处财物，一出妻家”，《旧唐书》中有：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其妇。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”

可见“男就女家成礼”的婚俗是早就存在的，在中原地区主要是赘婿婚，赘婿地位低下；奴隶社会及少数民族区域内，则不属于赘婿婚，只是在女家成礼，男子地位与女子相当，尤其魏晋南北朝以来少数民族的婚俗，同敦煌《下女夫词》中所展现的“男就妇家成礼”极其相近，而传统的赘婿婚可能为这种婚俗提供了模型。

二、敦煌——融洽活泼亲迎礼

（一）敦煌版《下女夫词》的定性。《下女夫词》17个写本中有很多是学童习字时的抄写，也有比较完整准确的抄本，还有类似通用型仪礼手册性质的抄本，甚至专门来抄写和保存《下女夫词》的写本，说明了《下女夫词》在唐代敦煌地区流传甚广，涉及的受众数量多且包括身份各异。关于《下女夫词》的定性问题，学术大家各持己见，赵守俨先生认为是吉利话汇编而成的韵语；高国藩先生认为这是新郎、新娘在结婚仪式上的“对歌”；谭蝉雪先生则认为是礼赞词；李正宇先生认为这是男女傧相在婚礼上的对答之词，甚至可能是某位沙州刺史迎亲时礼宾人员编辑的亲迎礼辞手册，供傧相临时应对之用。

在“下女夫”的释义问题上，张鸿勋先生认为“下”有戏弄调侃之意，“下女夫”即“戏弄新女婿”之意；高国藩先生则认为“下女夫”即“下女之夫”，指敦煌普通女子的丈夫。

根据上述学者的推测，再结合敦煌《下女夫词》的抄本和其内容来判断，《下女夫词》应当是唐朝时敦煌权贵婚礼上的男女傧相对答词，用以戏弄新女婿，调节婚礼氛围。又因其数量较多，受众较广，足以作为敦煌地区“男就妇家成礼”的典范和力证。

（二）敦煌“男就妇家成礼”的特点。较之于封建社会以来的其他婚仪，《下女夫词》中所体现的敦煌地区“男就妇家成礼”独具特色，首先它并不属于赘婿婚，其次多适用于富贵之家，且活泼风趣、高雅有序、平等互重。

1.高门相对。《下女夫词》中女答首句：“门门相对，户户相当，通问刺史，是何袛当？”要求门当户对。儿答第6句言：“选得刺史，故至高门”，第7句言：“刺史无才，得至高门”即言门当户对之门户要求为“高门”。男答第6句“本是长安君子，赤县名家”，女答第4句言“既是高门君子，贵胜英流”都说明男子的出身也不低，郎才女貌，旗鼓相当。另在请新郎下马一段，男方自言“刺史乘金镫，手执白玉鞭”，要求“地上不铺锦”，否则“下则实不肯”清晰地描述了婚礼用度非普通百姓所有，同样是高门豪婚。

但在其他“男就妇家成礼”的婚姻中，并不强调双方皆高门这一要求。以赘婿婚为例，自古成为赘婿者，多半因家贫，无以娶妻，或以劳力相抵，或居妇家以养妇家父母，从门户看，男方要低于女方，甚至男方家境贫寒。在《汉书·贾谊传》中有载：“秦人有子，家富子壮则出分；家贫子壮则出赘。”即言秦时之民因家贫，着实无奈方才入赘妇家，在妇家成礼，为夫家省下了一笔开支。二者相较，差异立现，《下女夫词》中所体现的“男就妇家成礼”对于门户的要求实际为“高门相对”。

2.活泼平等。“下女夫”的“下”字根据张鸿勋先生的推断，为戏弄之意。请下马一段，新娘傧相为新郎敬上一杯酒，自言为“蒲桃酒”，实则为“药酒”，倘若新郎喝下便代表着承认自己体弱，须药酒壮阳，为众人笑话。新娘故设此难，戏弄新郎，活泼有爱。新郎反应亦是机敏，当即言“舍后一园韭，刈却还如旧”，以韭菜作比，显示自己满溢男儿阳刚之气。此处“酒”与“韭”谐音，韭菜亦有壮阳之功效，周代时韭菜为祭品，汉代时韭菜为仙药，《汉武内传》：“西王母曰：‘仙次药有八阮赤韭’。”《说文》“菁韭，华韭，菜一种，久而生也。”女方敢于调笑新郎，在封建社会中，显得大胆大方，活泼可爱，男方机智地应对使得对话轻松风趣，调动了婚礼的氛围，双方宾客都融入这热闹中。紧接着在请下床一段新郎要求新娘亲自前往延请，算是有意逗弄新娘，双方的相互逗弄，不仅调节了婚礼氛围，并且体现出彼此平等相待的态度。整个《下女夫词》中都未出现明显贬低新郎或新娘的场景，反而无比融洽愉悦。

其他的“男就妇家成礼”中多贬低新郎，并带有歧视色彩，如上所述。与“下女夫”相对应的，在“就夫家成礼”中也存在着“弄新妇”之俗，唐段成式《酉阳杂俎》中提及“近代婚礼，当迎妇，……娶妇之家弄新妇”[1]。同“女就夫家成礼”相比，通常前往夫家成礼的新娘颇为拘谨，不如敦煌“男就妇家成礼”那般活泼自在。牛志平先生在《唐代婚丧》中说：“弄新妇新娘被迎至夫家后，羞羞答答，以扇遮面。堂内花烛音乐并起，宾客亲友列坐而观妇容，不仅可以任意品头论足，还要对新妇来番戏弄。”[3](P56)而在“新娘进门以前，公婆等人便要从便门出去。等新娘进了门，然后绕道进正门，为的是践踏新人的足迹。”[3](P54)一来为了沾新人的喜气，二来据说有压服新娘之意，未免以后难立威。可见在“就夫家成礼”的过程中，新妇处于低位，有心理压迫自然也达不到敦煌“男就妇家成礼”中那般新婚夫妻几乎是平等互重。

3.高雅有序。根据李正宇先生的推测，《下女夫词》极有可能是专为敦煌某些刺史所写用于有序应对之词，从《下女夫词》的内容看，确有可能。《大唐开元礼》中也有此类秩序井然的记载，其中划分为卷一百二十三嘉礼三品以上婚，卷一百二十四嘉礼四品五品婚，卷一百二十五嘉礼六品以下婚三种，皆是针对为官之士，其婚礼过程亦是井然有序，每一阶段都有赞者在一旁引导。如“赞者布席”“赞者荐脯”[2](P580)等描述随处可见。因此，可以推断《下女夫词》所载可能是适用于敦煌地区的官僚之家。其中所用对答语句多为诗，对仗工整，流程清晰。在请下马段以前，几乎都是采用四言，个别除外。从用语看，文学修养颇高，自请下马往后又多用五、七言，偏向于诗的语言，雅致而有韵律。如女答第20句“锦帐已铺了，绣褥未曾收，刺史但之下，双双宿紫楼。”锦帐对绣褥，“收”与“楼”押韵，颇类诗。从流程看，《下女夫词》所写之程式依次进行，有条不紊。从儿答第1句至儿答第17句，都是在女方家门前，新郎坐于马上进行的；从女答16句到女答20句为请新郎下马；儿答22、23句为请新郎下床；紧接着吟咏大门诗等皆按先后顺序进行。

4.向往中原。从《下女夫词》的内容可知，新娘本家应当在敦煌本地，新郎则是从长安“远涉沙碛”而来，按常理是新郎更为挂念长安故居的，但在文本中却是新娘特意提及“人须知宗，水须知源”，提醒新郎莫要忘了自己的根在中原，如此看来似乎是新娘更在乎新郎中原子民的身份。敦煌地处边陲，是中原进入西域的必经之路，汉武帝时，霍去病率军重创匈奴使河西走廊重归中原版图。为巩固统治，汉武帝又派了军队来此戍守，并向敦煌移民，把中原地区的人民和生活生产技术带到此地，帮助发展当地农业和经济。唐朝“安史之乱”爆发后，吐蕃趁机攻占河西走廊，约贞元二年（786年）最后一个据点吐蕃被占领，从此开始了60余年的吐蕃统治。吐蕃统治者强行逼迫敦煌人民接受吐蕃的生活、生产方式与习俗，汉族百姓受到少数民族的欺凌和压迫，到848年才回归中原统治。历经这般欺辱的敦煌人民对中原有着深深地眷恋和怀念，希望中原统治者能够解救他们于水火之中，因而又对中原统治者怀有感激之情。这般情感是中原地区的人民所没有的。

三、成因

（一）同根而生。我国古代封建制度下，婚姻基本遵循“以夫为尊”的原则，唐代总体也不例外。但与此同时整个唐朝都存在着“男就妇家成礼”的现象，百姓并不以此为奇。《太平广记》中就多有提及，如卷65《姚氏三子》：“曰：‘吾有三女，殊姿淑德，可以配三君子。’三子拜谢。夫人因留不去，为三子各创一院。指顾之间，画堂延阁，造次而具。翌日，有辎軿契至焉，宾从粲丽，逾于戚里，车服炫晃，流光照地，香满山谷。三女自车而下，皆年十六八。夫人引三女升堂，又延三子就座。”夫人为姚氏的一子二甥各建一院，屋舍富丽，“是夕合卺”，当晚姚氏三子就在女方母亲所备之屋舍中成礼。另，《郑德懋》《崔书生》等皆有相关记载。足以证明唐朝时期男就妇家成礼的普遍性，妇家亲属对待新婿并没有歧视贬低之意，因此种婚姻形势下女方多家境殷实、家底丰厚，故而男子到妇家之后在物质上受到优待，且因女方处于主动低位，要求男子为婿，对男子的态度平等尊重。与S.1725号唐代书仪中“近代之人多不亲迎入室，即是遂就妇家成礼，累积寒暑，不向夫家”的记载相吻合，所以说唐朝时敦煌版《下女夫词》所呈现的“男就妇家成礼”是唐朝统一风气下的产物，与中原地区无异。

（二）北朝遗风。唐王朝建立在魏晋南北朝二百多年民族融合之上，婚姻礼俗势必留有前朝遗风。

1.北朝遗风。一是受到北方少数民族影响。《三国志》裴注：“婿随妻归，见妻家无尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。”魏晋南北朝时期，北方少数民族的婚姻中，男子随妻子而居，于妇家成礼，有人说这是母权社会的残余，并不排除这种可能性。二是受北朝中原地区婚俗影响。《酉阳杂俎》中言：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之青庐，於此交拜。迎妇，夫家领百余人，或十数人，随其奢俭，挟车俱呼新妇子，催出来，至新妇登车乃止。”[1](P7)

2.门第观念。门第观念形成于东汉，兴盛于魏晋南北朝。《通志·氏族略》中有载：“自隋、唐而上，……家之婚姻，必由谱系。”“九品中正制”下没有家族背景的寒门学子轻易不能够走上仕途，而有家庭背景的士族子弟就要容易很多。这种制度之下，非以才学论人才而是以家世，因此在婚姻一事上，世人也以家世相论，嫁入高门或娶高门女子都会为男女双方带来更多的好处，更大的利益。在《下女夫词》中女方傧相一再问询男子的出身门第即是出于门第观念的考量，女方所表现的大方主动一定程度上说明了在敦煌许多“男就妇家成礼”的婚姻中，女方家世要略高于男方，故高门之女的地位相对较高。此外，高门女子因家世之故，所受之教育较一般女子要多，男子不会轻视女子，且男子多学识修养较高，亦能赢得女方的尊重。相互尊重的氛围之下，女子就会表现的更为活泼，敢于掌握主动权。双方的门第出身也为婚礼的高雅和有序性提供了保障。

（三）科举影响。唐朝科举制度，打破了魏晋南北朝“九品中正制”下氏族子弟才能入仕途的限制，众多寒门弟子通过科举进入仕途。发榜之日成为了高门择婿之日，甚至出现了榜下择婿的现象，众多寒门子弟从家乡上京赶考，发榜后未及还乡就已被高门看中。此时的寒门弟子仍然没有经济实力迎娶官家小姐，办一场体面的婚礼，女方因经济实力雄厚，并不在意自己承担婚礼费用，也省去了远嫁他乡的麻烦。

另一方面，科举制度下，入仕途的有学之士多前往他乡任职，加之交通不便利，无法将新娘迎回老家举行婚礼，因此就任职地娶妻，在妇家成礼。

（四）民风开放。唐朝是我国古代历史上极为开放的朝代，因其繁荣的经济和稳定的统治，兼受胡风影响，故能兼收并蓄、民风开放，在婚姻一事上也较各朝开放自由。唐时青年男女在婚姻选择上是有一定的自由的，如宰相张嘉贞令郭元振选牵五位女儿手中之丝，以此来选妻。又如李林甫开横窗于厅事壁间，令六位女儿挑选有意之婿，都是男女有择偶自由的代典例，此为一。二是离婚再嫁相对自由，据《新唐书》卷83《诸帝公主传》中有27位公主再嫁，其中有三位公主甚至三嫁，足见唐人对婚嫁之事的开放态度。三是女性地位较高，在经济条件比较优渥的情况下，女性在婚姻中有一定的话语权。

[1][唐]段成式，撰.方南生,点校.酉阳杂俎[M].北京：中华书局，1981.

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[4]董家遵.中国古代婚姻史研究[M].广州：广东人民出版社,1995.

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[10]江珊珊.略论妻子在唐代科举与婚姻中的角色[J].西安社会科学，2010（6）.

[11]赵睿才.敦煌写本《下女夫词》的民俗解读[J].名作欣赏，2005（11）.

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