关注人、报道人、教育人——先秦儒家思想对当代新闻传播活动的启示

□汪旭

关注人、报道人、教育人
——先秦儒家思想对当代新闻传播活动的启示

□汪旭

本文以“人”为切入点，将先秦儒家思想与当代新闻传播活动并行思考，用先哲思想审视当代新闻传播活动，探寻其失范与不足，寻找借鉴与启示。

儒家思想；新闻传播活动；以人为本

冯友兰先生有言，哲学在中国文化中所占的地位，可以与宗教在其他文化中的地位相比，哲学与知识分子人人有关。在中国的哲学中，儒家无疑又是最主流、影响最大的一派。而在世界四大古文明中，之所以唯有华夏文明能历经沧桑，流传至今，有两个主要原因：一是器物层面上不断演进的象形会意文字系统；二是精神层面上根深蒂固的文化价值系统。这文化价值系统的核心就以儒家思想为代表。

新闻传播是人类社会特有的一项活动，具有十分鲜明的“人学”色彩。既然儒家思想在中国社会中的地位如此重要，那么当代新闻传播活动一方面如何在中国传统文化、本土思想中汲取智慧，从而指导自身更好地发展；另一方面如何进行参照借鉴，发现自身的问题，这是一个值得思考且非常具有现实意义的问题。

一、关注人：新闻传播活动中的人本思想

儒家是诸子百家中十分“入世”且以“仁义”为核心的学派，孔子的思想是儒家思想的代表，主要分为中庸、仁义和礼乐三大部分，中庸属于方法论，仁义是内容，礼乐是形式。孟子主张“人性善”，是儒家中的理想主义；而荀子则提出“性恶论”，代表着儒家现实主义的一派。在当代，新闻活动又何尝不在经受着专业主义和现实环境的碰撞呢？儒家经典中的许多思想，是当代中国新闻传播活动中最好的镜子。

学生樊迟曾问孔子什么是仁，孔子答：“爱人”。孟子也提到“仁者爱人”的命题（《孟子·离娄下》），真正的仁爱之人是一个充满慈爱之心、满怀爱意的人。《论语·乡党》记载，“厩焚，子退朝，曰：伤人乎，不问马。”孔子在下朝以后，听闻自家马厩被烧毁，只问是否有人受伤，不问马，这里反映的是在孔子的思想中，人是社会的主体，遭遇灾难时，第一反应是关心人的安危，而非财产损失。但在如今的灾害新闻报道中，少数媒体时有发生“问马”不“问人”的现象，即将报道的关注点放在官员指挥救灾，关注财产损失或是灾害之剧烈程度，而将真正的人的生命安全、伤亡情况置之不顾，更不用说对受灾者灾后心理创伤的关怀。这不但不符合新闻传播的客观规律，更是新闻报道中人文精神缺失的表现。

儒家另一个影响巨大的思想是“民贵君轻”，儒家的政治哲学认为只有圣人才可以成为真正的王，若当权者不具备这样的道德条件，人民有权发起革命。孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）荀子也提出过“水能载舟，亦能覆舟”的思想。儒家思想历史上长期被统治者认定为主流思想，同时依然保留着“民贵君轻”的主张，有它独特的哲学智慧。在新闻传播活动中，这样的民本思想反映为我国媒体必须坚持党性与人民性的统一，党性原则是我国社会主义新闻事业的根本原则，即新闻媒体必须坚持党的领导，做党和人民的耳目喉舌，新闻工作必须贴近实际、贴近生活、贴近群众，成为党和人民沟通的桥梁，宣传党的思想，反映群众呼声，而非只重领导业绩，忽视人民诉求。

在我国，新闻事业具有“事业性质，企业管理”的双重属性，这就要求新闻媒体必须摒弃固有思维，积极参与市场竞争，以党性原则为根本，以受众需求为导向。媒体作为社会生态环境的一部分，若想充分发挥其社会功能，为人民群众所喜闻乐见，除了遵循新闻事业发展的客观规律外，新闻传播活动中必须关注人，贴近人，以人为本。

二、报道人：以中庸之道回归新闻本真

《中庸》本是《礼记》的子篇，经后世“两程一朱”极力推崇，最终成为“四书”之一。有人说中庸是中国道德哲学的最高智慧，也有人说它不过是软弱之人不抵抗的借口。“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·庸也》）所谓中庸，强调的是一种不偏不倚、调和折中的处世态度，而我们不妨从新闻传播的角度，看中庸思想在当代新闻报道中能带来什么样的启发。

真实是新闻的生命，客观是报道的灵魂，这是新闻传播活动的应有之义。中庸者，中不偏，庸不易，在新闻报道中不偏的是对新闻的全面报道，不易的是对新闻专业主义的不懈追求。在写作方式上，新闻写作要求文笔凝练，朴实去雕饰，而一味地追求朴实则易导致作品单调无味，缺乏对读者的吸引力，如今新闻作品时政类硬新闻往往陷入模式化写作的窠臼，而趣味猎奇性的软新闻则文笔夸张不堪入目。那么如何达到讲事实写报道既不赘言又引人入胜呢？在儒家的哲学智慧中给出了答案：孔子赞赏《诗经》中的说法“如切如磋，如琢如磨”（《论语·学而》），在新闻写作中应当精益求精，反复雕琢。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语·庸也》），指在写作上朴实多过了文采，则显得粗野，文采多过了朴实，则又显得虚浮，两者搭配适当才是君子之道，这难道不是对当代新闻写作提出了最基本的要求吗？同样，在报道内容上，客观中立的报道态度是我们一贯的主张，这其中就包含着不偏不倚、对立统一的要求。所谓客观中立，尤其是在人物报道上，对于双方或多方的观点不能偏废，更不能带有个人好恶、人云亦云，必须不偏不倚，将真实全面的事实情况展现在受众眼前。

在任何国家的新闻传播活动中，必然有着多重因素多种势力对新闻的客观中立施加影响，部分新闻工作者受到政治压力或是经济因素的驱使，存在虚假报道、隐瞒报道等新闻寻租现象。我们提倡正面宣传，并不是对负面新闻视而不见，中国人民大学陈力丹教授提出，正面宣传并不是报喜不报忧，强调的是传播效果，坏事发生了，处理得好，批评有理、有利、有节，传播效果就是正面的；而好事若作为局部当权者的政绩来宣扬，传播效果却是负面的，损害党的声誉。

真正地关民之所切，思民之所想，不断提升受众地位，秉持客观中立的原则，才是媒体提升公信力的根本途径。在两千多年前就已提出的中庸之道，如何在现世的复杂环境中坚守其本义，是新闻工作者必须思考的问题。

三、教育人：成风化人坚持正确的舆论导向

习近平总书记于2016年2月19日党的新闻舆论工作座谈会上用48字概括党的新闻舆论工作的职责和使命，其中包括成风化人、凝心聚力；又在同年第十七个记者节到来之际提出做好党的新闻舆论工作，营造良好舆论环境，是治国理政、定国安邦的大事。党如此重视新闻舆论工作，其原因就在于新闻传播活动具有影响深远的教化和导向作用。

《论语·颜渊》中孔子说道：“君子之德风，小人之德草。风上之草，必偃。”风之所向即草之所伏。在礼乐文化传播中，君子是社会的上层，必须以自身品行引导庶民的倾向，旨在加强舆论引导，从而维护社会稳定。对于舆论带来的重大社会效果，孔子也有明确的认识，“一言可兴邦，一言可丧邦。”（《论语·子路》）这是孔子对鲁定公说的话，话中的“言者”当然是国家的关键领导人物。而在当代社会，重视舆论的社会影响，要达到正面的传播效果，新闻媒体发挥着不可替代的作用。负责任的媒体应当是社会的瞭望者、风向标，在翻腾的社会潮流中坚持正确的舆论导向，引领社会前进。

新闻媒体的教育功能是媒体与生俱来的基本功能之一，孟子谈到君子的教育“有如时雨化之者”（《孟子·尽心上》），即我们现在所说的春风化雨，更提出“善政得民财，善教得民心”（《孟子·尽心上》），都是提倡良好的教育不但能够普遍深入、培养德行，更能凝聚人心、稳定社会。当代新闻媒体在教育上有着独特的优势：首先是影响范围广，公众每天都在进行媒介接触，它所能影响的受众阶层、年龄范围远超传统学校教育；二是传播速度快，由于技术的进步，特别是广播电视以及互联网的发展，任何知识的传播速度远超于口头或书本传授；三是接受门槛低，报刊售价较低，电视也走入寻常百姓家。任何人只要能看、能听，就能从大众传媒上获取信息。

新闻媒体不可只为眼前利益而进行三俗化报道，更不得有损害国家稳定社会和谐的倾向。能否发挥好教育和导向的作用，对于成风化人、凝心聚力、稳定社会、传承文化具有极为重要的影响。

1.朱熹.四书集注[M].长沙:岳麓书社,2004.

2.冯友兰著.涂又光,赵复三译.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,2013.

3.胡兴荣.新闻哲学[M].北京:新华出版社,2004.

4.陈新玲.儒家传播思想与当代新闻传播[J].杭州师范学院学报(社会科学版),2003(02):69-72.