左光斗廉政思想及其政治实践研究

汪 健

（中共安徽省枞阳县委党校，安徽 枞阳 246702）

左光斗廉政思想及其政治实践研究

汪 健

（中共安徽省枞阳县委党校，安徽 枞阳 246702）

我国古代廉政思想是政治思想的重要组成部分。本文在研读我国古代廉政文化思想内涵和外延的基础上，指出在传统文化和地域精神的培育下，乡贤左光斗的廉政思想及其政治实践，不仅对大明王朝有重要影响，对当下全面落实从严治党、加强党风廉政建设，对弘扬中国优秀的传统文化、励志教育后人都有一定的意义。

左光斗；廉政思想；政治实践；主要启示

我国古代廉政思想作为一种政治文明的成果，既源远流长，又博大精深。它不仅是中国传统文化的重要组成部分，更是中国古代政治文明的集中体现。党的十八大以来，以习近平总书记为核心的党中央多次强调历史的借鉴意义，反复提醒广大党员干部要“学习和总结历史，借鉴和运用历史经验”。本文从明御史左光斗的政治实践中，深入挖掘其思想精髓，对于我们运用历史智慧推进党的反腐倡廉建设有着重要意义。

一、左光斗生平与廉政思想的主要来源

（一）左光斗生平简介

2015年，由安徽省纪委组织编写的廉政文化力作《安徽廉史今读》一书，对全省数千年来的廉政文化资源进行了梳理和研究，其中就包括明代忠臣左光斗。对左光斗的人物形象，很多人都是从方苞《左忠毅公逸事》和《狱中杂记》中获得的，但不够全面。

左光斗，明代桐城人（今枞阳县横埠镇人），其父左出颖迁家于桐城县城（今桐城市区啖椒堂）。他是明末著名的能臣、干臣，在位时查奸肃贪，铁骨铮铮，故有“铁骨御史”之称，此外他还是一位农业及水利专家。万里三十五年（1607年）科举中进士之后，左光斗任内阁中书，后累官至左佥都御史，也是抗清名将史可法的老师。因参与杨涟弹劾魏忠贤一案，得罪大宦官魏忠贤，而含冤下狱，被害于狱中，享年五十一岁。南明时平反，谥号“忠毅”。

左光斗是枞阳“气节之乡”的代表性人物，他一生勤政爱民、为官清正、不畏权势、敢于訾议朝政的气节为后人所敬仰。因此，深入研讨左光斗廉政思想及其政治实践，对于当前全面落实从严治党、加强党风廉政建设，对于弘扬我国优秀的传统文化、励志教育后人都具有重要意义。

（二）左光斗廉政思想的主要来源

一种思想从萌芽到形成，直至发展走向成熟，都是多种因素相互影响、相互作用的结果。左光斗廉政思想的形成和发展及其一系列的政治实践，同样也有着不可忽视的家庭背景和社会影响。

1.遵父叮嘱，志存高远。明御史左光斗生活在明代万历、泰昌、天启三个朝代，一生时刻牢记父亲左出颖在手录《阅史拾余》中的叮嘱：既要有汉代李膺、杜密、范滂等人那样“澄清天下之志”，又需具备宋朝范仲淹、富弼、蒋之奇、梅询等大臣那样精忠清廉的民本思想和敢于担当的气概。

现今，坐落在今安徽省桐城市北大街左公祠内的“啖椒堂”，是左光斗的故居。白色的墙体与灰黑的屋顶，对比强烈，正是喻示左光斗刚正不阿、黑白分明、光明磊落的人生品格，这是老桐城明清以来最具代表性的古建筑之一。“啖椒堂”为光斗之父左出颖所题，意在告诉左光斗人生如啖椒，伴随的不只是甘甜，更多的是辛辣与苦楚。

2.谨记师言，刻苦自励。左光斗秉性爽直，少时好读节义传记，后精研程朱之学，著有《易说》《左光斗奏疏》等。他洞悉世态炎凉，为人不易。

左光斗参加乡试前，曾拜见主考官陈大绶，陈大绶对左光斗赞许有加，希望他成为国家栋梁，言谈中多勉励期待之语，左光斗递上“红柬”，欲拜为门生，陈大绶退还不受，并告诫左光斗：“今日行事俭，即异日做官清，不就此立定脚跟，后难措手。”

左光斗科举取得了进士功名，授内阁中书。他谨记尊师教导，做官要站稳脚跟，防微杜渐。曾自撰一付警示对联：“俸薄俭常足，官卑清自尊。”后来，左光斗官至御史，因避阉党魏忠贤迫害，回家乡桐城静观时局之变，他在龙眠山下兴建茅舍数椽，名曰：“寒知阁”，可见他志存高远，抱负远大，严守高洁不染的节操。

3.桐城东乡，地域文化使然。有道是“一方水土养一方人”。不同的地域人们，由于生存环境、生活方式、自然气候不同，使得人们在思想观念、为人处事，文化性格上亦不同。

桐城东乡（今安徽枞阳县横埠、周潭镇一带），是一个枕山览水之境，人心耿直的地方。吴汝纶《章冠鏊传》曰：“东乡俗尚意气，其民好斗敢死”，这准确地概括了本地方人性格爽直、讲义气，尤其是崇尚武勇、敢作敢当的民情特征。这种民风，也成就了左光斗政治角斗士的禀性特质。

众所周知，明桐城东乡的地域文化特点是“崇文尚武”。左光斗的诗文，抒发了他爱国忧民、廉洁正直的人生情怀，为世人称道，对当今社会仍有启发和教育意义。他一生爱憎分明，情感细腻。“风云三尺剑，花鸟一床书”，这是左光斗为自己书斋题写的对联。上联讲的是武能叱咤风云、持剑啸天，表明他敢于斗争，不畏权势；下联讲的是花鸟怡性，嗜书晓理。体现了作者济世情怀与读书赏花、超凡脱俗的心境，让人愈加景仰。

二、左光斗廉政思想主要内容及其政治实践

研究“左光斗廉政思想及其政治实践”，首先要界定“廉政”一词的内涵和外延。

什么是廉政？现在，一般性解释是“廉”即廉洁，“政”即国家政权机关及其公务活动，廉政主要是指公务人员在履行职责时不以权谋私，办事公正廉洁。即廉洁政治。

但古代人对“廉政”的理解，却意蕴深厚，包括“廉”和“正”两个方面。其中“廉”是指廉善，清廉而政绩突出，善于把事情做好；廉敬，清廉而忠于职守，尽职尽责；廉正，指清廉正直（原则性强），品行端正；廉能，指清廉能干，能彻底地推行政令；廉法，指清廉守法，刚正不阿；廉辨，指清廉明辨是非，头脑冷静。就是说，一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六条准则都以“廉”为本。其中，“廉善、廉敬、廉正”是对古代官吏品德的考核，“廉能、廉法、廉辨”是对古代官吏能力的考察。

古人之所以这样重视“廉”，因为“公生明，廉生威”。公正使人光明磊落，廉洁使人不怒自威。一个领导者的影响力既依托于职务和岗位，又更多的来源于非权力因素，也就是人格的力量。从更高层面来看，李克强总理说“廉洁是政府公信力的基石。一个依法行政、廉洁高效的政府是人民所期盼的，只有做到这些，人民才会拥护”。

“廉正”的“正”最基本的含义是，正人必先正己（修正）。为官者要带头公正无私，下一级的官员就不敢以权谋私。

由此看来，“廉政”作为专有名词，从国家层面上看，是一种政治文明形态；从官员个体来说，是一种从政品质和风范。廉政的思想观念，它是伴随着公权力的形成而产生，在五千年的中国政治思想史上，廉政思想集中体现在“民本、德治、任贤、治吏、明法、勤政、节用、教化”等八个方面。

这里，我们结合对“廉政”内涵的解读，进一步分析“左光斗廉政思想主要内容及其政治实践”，左光斗是我国明末与阉党斗争的东林党重要成员，为挽救行将灭亡的大明王朝做出了许多努力，并开展了一系列政治实践活动，左光斗的廉政思想就体现于他的政治实践。

（一）忠于国家，打击利益集团

左光斗出仕期间，明王朝已是日暮途穷。但作为封建士大夫，他依然竭尽所能，与权贵集团（既得利益集团）作殊死搏斗，力图维护国家稳定。

比如，防止后宫干政。万历四十八年（1620年），神宗驾崩，光宗即位。但神宗生前宠爱的郑贵妃却赖在乾清宫，并以神宗遗旨索要太后封号。为了讨好光宗，她将李选侍连同其他七位女子一同送给新君。左光斗察觉到郑贵妃一旦成为皇太后，就成为了后宫之主，将来会要挟新君。于是，左光斗做通郑贵妃内侄郑养性的思想工作，由他代为上书，请求取消神宗遗命，逼迫郑贵妃移宫。

然而，接下来政局又发生突变，光宗继位后仅一个月就暴毙，已册封为皇贵妃的李选侍，自不满足，非要弄个太后封号不可，声言要垂帘听政。左光斗、杨涟等朝中大臣，又恐这个野心勃勃的女人干预朝政，打乱国体，于国、于民不利，于是接连上奏，力促皇贵妃李氏移宫。御史左光斗上书太子：“选侍事先皇无脱簪戒旦之德，于殿下无拊摩养育之恩……及今不早决断将借扶养之名，行专制之实。武氏之祸再现于今。”

这里，左光斗用武则天来比喻李选侍，一则不希望出现后宫专权，二是担心朱由校血气方刚，把持不住，坠入当初唐高宗纳父亲后妃武则天的事件。在封建君臣关系下，能说这样的话，真是大胆。李选侍大怒，召左光斗觐见，而左光斗却说：“我天子法官也，非天子召不赴，若辈何为者？”李选侍当时气疯了。最终，在群臣的努力之下，李氏无奈地决定移宫。熹宗朱由校入驻乾清宫，登上宝座。

又如，排斥阉党势力。明朝末年，君昏臣佞，党争日炽，大宦官魏忠贤专权，与客氏勾结，蒙蔽不识字、酷爱木匠活的小皇帝朱由校，操纵权柄。此时，一批朝官依附于宦官权势，相互朋比为奸，在朝堂形成一党，叫“阉党”。然左光斗及东林党人刚正不阿，排斥阉党，努力维护君权尊严。

史载神宗晚年，宦官魏忠贤曾在左光斗奉旨巡田期间，假传圣旨索要一块田地，左光斗识破了他的伎俩，原封不动的退还伪旨，且义正词严地说：“尺地皆陛下有，御史奉命巡田，安敢私授？”

由此可见，左光斗不趋权势，尽忠职守，始终把维护大明王朝的稳定作为一以贯之的政治主张。这种不畏强权的担当精神，可歌可泣。

（二）清廉正直，执法严明

他曾奉旨巡田，“屯吏馈金数百，御史受之如常。光斗独却不受，诸御史皆惭且恚”。这在明末污浊不堪的政治环境中是多么的难能可贵！戴名世在《左光斗传记》中赞言：“清直敢言负重望”。

他疾恶如仇，洞明世事。万历三十五年（1607年），左光斗中进士，上任后的第一件事就是打掉一个制假官印的窝点，当场搜出假官印70余枚，逮捕假官109人，造假集团的幕后主使金鼎臣被抓获处死。由此，“宵小畏威，吏治为之一清”。京师的人为之震惊。

（三）勤政爱民，体恤民间疾苦

神宗晚年，有三十多年不理朝政。万历四十七年（1619年），努尔哈赤入侵辽东，明军大溃。左光斗深知兵败跟皇上荒废朝政有关，他认为如果皇上能勤政，人民的士气就会大增，就能积极御敌；反之，人民士气就低落，很容易被击溃。他在上疏中说：“臣惟今日之事，辽东安则天下安，辽东危则天下危；皇上御朝则天下安，皇上不御朝则天下危，早御朝则救天下之全，迟御朝则救天下之半，若终不御朝，则终无救而已矣”。疏三上，然神宗不为所动。

到光宗登基时，曾给辽东十八万将士拨发一百万银两。对此，左光斗却一针见血地指出，“今日辽东之患，不在无银，而在无用银之处”。并就辽东将士的饥寒问题，左光斗提出“发漕运二十万石解决饥的问题；发银二十万两，购买花布，解决寒的问题”。左光斗还时刻不忘随军苦役，请朝廷加以赈恤。如此勤于政事，体恤百姓，恪守职责，在任何时候都不失为好官。

再如，天启元年（1621年）左光斗任直隶屯田事。他看到京津一带水利年久失修，百姓饥荒一片，心急如焚。于是，下决心改变当地旱涝不收的状况，他结合家乡桐城兴修水利的经验，疏渠引流，筑坝拦水，种植水旱作物。并挖塘蓄水，养鱼植莲，以改变现状。

左光斗敢于较真。他及时向朝廷呈交了《足饷无过屯田，屯田无过水利疏》，要求兴修水利，在北方种植水稻，以拯救百姓于饥寒交迫之中，他向朝廷提出“三因”、“十四议”：“三因”是指因天时、因地利、因人情。就是根据自然条件和当地习惯，抓水利建设。“十四议”主要是，议浚通河流、挖渠、引水、筑坝，招徕百姓、兵屯、拜爵等。其中一至八议，专论兴修水利的具体做法；八至十四议，则是关于如何开垦农田的具体做法。

朝廷同意后，他真抓实干，一时间北方到处是“旱改水”工程。他经常亲巡工地，督导军民兴修水利设施，改地为田。大规模的水利兴修，使得北方人开始种稻。于是，阡陌沃野，稻浪拥金。以致天津兵备副使王祖宏目睹此景，感慨地说：“向之一望青草，今为满目黄云，鸡犬相闻，鱼蟹降网，风景依稀，绝似江南。”

（四）奏开“屯学”“武学”，为国育才

天启二年（1622年），熹宗采纳了左光斗的建议在天津兴办“屯学”。国家先给予士子百亩水田和武生身份，每亩收租稻一石。学生且耕且读，定期考核。为了鼓励屯学士子，“科举应试，断应取其一二，以示鼓舞”。就是说，优秀者除了获得水田奖励外，每十名学生，可以选举一人参加科举，考中者平步青云。“屯学”的创立，既解决了田地荒芜问题，增加了国库收入，也给贫寒之士提供了一条向社会上层流动的渠道，有利于选拔人才的多样性，做到了“不拘一格降人才。”另外，根据左光斗的设想，“屯学”还可以“寓兵于农，地水为师”。也就是，一旦发生战争，屯学士子就可以披甲上阵，从而能够迅速解决兵源问题。

同年，他又奏疏设立“武学”。左光斗意识到当时边境满洲人的野心，认识到强大文官体制下的明王朝缺乏战争人才的现状，希望通过武学培养出能征善战的爱国将领。“屯学”和“武学”实际上是为国“屯材”。

重视人才是左光斗从政生涯的一个闪光点。左光斗知人善任，荐贤举能，为国选士。他还自制《人才录》一册，把各地的人才按照相材、将材等划分等级，用意是“此可备朝廷缓急之用矣”。经他荐举选拔的“名臣者不可胜数”，故又有“一代宗师”的美誉。

左光斗还善于培养和使用人才，《左忠毅公逸事》开篇记叙了左光斗“风雪微行”、为国选才的壮举。他顶风冒雪，踏荒山，进古寺，发现了不顾严寒在古寺读书写文章、以至疲劳过度、伏案而卧的史可法，等到阅毕其“方成草”的文章后，即解貂覆生，为掩户，叩之尔僧。左光斗的“惜才”之心，“爱才”之举，与当时结党营私之辈、卖官鬻爵之徒相比，其光明磊落、坦荡无私足以光照史册。

三、左光斗廉政思想及政治实践的当代价值

2016年，安徽省委书记李锦斌在省委第十次党代会上指出，要“深入发掘安徽传统文化的积极内涵，用文化的独特魅力成风化人”。因此，研读左光斗廉政思想及其政治实践，就是要充分挖掘有益成份，取其精华，为我所用，实现其当代价值的最大化。

（一）尽忠职守，为国为民

这是从政者应有的情怀。历史表明，能够为国家尽忠职守的公职人员，大多都能尽力为百姓办事。

从左光斗的政治实践上看：为维护政局稳定，他防止后宫干政，排斥阉党；他一生勤政爱民，体恤民间疾苦，敢于为民请愿；他极为重视农业生产，重视民生；他含冤被捕，受尽酷刑，仍忧国家。

左光斗忠君爱民，关心国家，关注民生，敢作敢为。这与当下中国共产党人倡导的“忠诚、干净、担当”的价值观高度契合。因此，深刻领悟中国传统文化的精髓，要求我们“内化于心、外化于行”。这样，我们才能净化心灵，成就事业。

学习乡贤左光斗的担当精神，关键在行动。它要求我们“在其位，谋其政”，不能当“太平官”。如今，有少数党员干部凡事按“套路”出牌，只要不出事，宁愿不干事。怕担风险、负责任。平平安安占位子，忙忙碌碌装样子，疲疲沓沓混日子。这是事业的大敌，人民的大敌。

习近平总书记强调，要“守士有责，守土负责，守土尽责”。发扬钉钉子精神，以抓铁有痕、踏石留印的韧劲抓落实。空谈误国，实干兴邦。干在实处、走在前列。

对党“忠诚”不仅要在党言党，更要在党忧党、在党为党。要力戒“懒散软慢浮”等疲沓作风，以饱满的精神、昂扬的斗志，“撸起袖子加油干”。始终保持干事创业的精气神。我们要做挖山不止的愚公，不要做指手画脚、坐而论道的智叟，更不能当“甩手掌柜”。

（二）清廉守正，淡泊物欲

这是从政者应有的意志。左光斗为官十八载，是一个铁面御史，清正刚直。为了让百姓生活过得好一点，他“一意约束自己”，任劳任怨、两袖清风。

据史载：天启四年（1624年），他被削籍罢官时一贫如洗。离京之际，“疲驴冲道路，破帽出都门”。回到故里，行李萧然，囊空如洗。“从封夫人乞银十两偿舆马费。”其清贫苦境，为寒士所不堪。

今天，作为国家公职人员，我们或多或少都有一定的权力，也有产生腐败的诱惑。如何守住为政清廉的底线，要牢记总书记的嘱托：“当官发财两条道。当官就不要发财，发财就不要当官”。

不久前，中纪委对安徽省原副省长杨振超、陈树隆、周春雨严重违纪问题进行了立案审查，特别是对陈树隆案件通报中，使用了以往从未有过的措辞。如陈树隆“毫无政治信仰”“既想当大官、又想发大财”“将商品交换原则带入党内政治生活”“严重破坏政治生态”“经济上贪婪、政治上攀附、道德上败坏”等等，这表明一个人经济上的贪婪，就会导致政治上的变质，道德上的堕落，生活上的腐化。

要守住《准则》的高线，《条例》的底线，廉洁从政。对照《准则》“四个必须”“八条规范”，对照《条例》“六大纪律”廉洁从政。如果沉溺于物欲不能自拔，必然造成私欲膨胀，最终的结局：大而言之，祸国殃民；小而言之，身败名裂。

（三）坚持五湖四海，知人善用

这是从政者应有的气魄。乡贤左光斗是一个慧眼识英才的“百乐”之人。他发现并举荐了一代名臣史可法，镇守辽东与宁锦防线的大将孙承宗，培养了袁崇焕等一批名将。一时间，逼得努尔哈赤不能进军辽东一步。

左光斗的爱才、惜才之心，在今天来看，对我们树立创新发展的理念，全面建成小康社会尤为重要。“人才是第一资源”。当今科技迅猛发展，社会竞争异常激烈，人才的重要性不言而喻。

十八届六中全会指出，“任何人都不准把党的干部当作私有财产，党内不准搞人身依附关系”。要不拘一格选人用人。左光斗宁愿重用贤能的弟子，也不用自己平庸的儿孙。他对夫人说：“吾诸儿碌碌，他日继吾志者，惟此生耳”。他的从政实践告诫我们，各级领导干部要以海纳百川的胸怀，坚持党性，坚持原则，为党和人民选好、用好人才。

（四）敢于碰硬，勇于担当

这是从政者应有的风范。2013年，在全国组织工作会议上，习近平同志指出：逆境顺境看襟度，大事难事看担当。责任担当是各级干部必备的基本素质，体现着干部的胸怀、勇气、格调，有多大担当才能干多大事业。

从乡贤左光斗来看，他虽遭杀身之祸，但顽强不屈。他不愿朋比为奸，污浊同流，而是“出污泥而不染”。顽强地同阉党等邪恶势力针锋交错，宁死不屈。

《左忠毅公逸事》有载：左光斗受尽酷刑之后，“面额焦烂不可辩，左膝以下筋骨尽脱矣”。尽管伤势严重，生命危在旦夕，但左光斗决不肯瘫倒在地，而是顽强地“席地倚墙而坐”；尽管受伤“目不可开”，当从呜咽声中辩出是史可法前来探监时，左光斗竟“奋臂以指拨毗”，呈现“如炬”之“目光”。

学生史可法前来探视，左光斗不是乞求史可法将自己救出牢狱，而是怒斥:“没用的奴才！这是什么地方，你却到此来！国事败坏到这个地步，我已经完了，你又轻身而不明大义，国家大事谁能支撑？还不快走，不要等奸贼们伪造罪名来陷害你，我现在就打死你”史可法每次提起这段伤心的往事，总是说：吾师肺肝，皆铁石所铸造也！读此，哪一位热血之人不为左光斗一息尚存、决不屈服的精神而拍案呢?哪一个正义之躯不为左光斗铮铮铁骨、刚毅性情而叫绝呢?

另据史载，左光斗为官后做的第一件轰动朝野的事就是打假。他对编造假文、假官、假印者绳之以法。还上疏皇上“务令扫其窟穴，但得仕路少清，国储少济。”这是执法如山的为官之道。

在任直隶屯田事期间，他主持水利，做群众大量的思想工作，克服重重阻力，在北方种植水稻，改变百姓传统的耕作习惯，如此敬业，在任何时候都算得上是一位好官。

左光斗虽然含冤而去，但是他那“铁石胆肝”、忠君爱国、清正严明、刚正不阿的浩然气节，气贯长虹感动天地，已深深地扎根在家乡人民的心中。他的政治思想及其实践，在当下仍有一定的借鉴意义。

当前，扶贫攻坚、推进供给侧改革、落实“五大发展理念”，时间紧，任务重，难度大。开展工作难免会遇到一些困难和挫折，这需要我们发扬先贤“敢作敢为”的担当精神。以舍我其谁的勇气，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危机敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争，坚决摒弃“遇事绕道走，是非不开口”的中庸之道，以“优良的党风，促政风，带民风”，努力建设营造良好的政治生态。

因此，深入挖掘整理以左光斗生平事迹为主题的廉洁教育素材，让更多的后人缅怀这位先贤的伟绩，这既是全面从严治党的需要，也是激励后人的需要。

[1]习近平.习近平谈治国理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]钱叶全，王建生.枞阳历史文化名人[M].合肥：合肥工业大学出版社，2009.

[3]王乐群，马丽琴.枞阳历史名人评传[M].合肥：黄山书社，2012.

[4]杨修菊.左光斗从政思想探析[J].池州学院学报，2010（2）.

[5]张廷玉.明史·左光斗传[M].北京：中华书局，1974.

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1674-1676（2017）05-0080-05

2017年安徽省党校系统重点课题研究（立项编号：QS2017097）。

汪 健（1965- ），男，安徽枞阳人，中共安徽省枞阳县委党校副校长，高级讲师，研究方向为党建理论、公共治理。

责任编辑：毋 斌