文化产业视野下藏族本教祭祀朵玛的传承与发展研究

廖 华

（四川文化产业职业学院 四川 成都 610213）

·文化研究·

文化产业视野下藏族本教祭祀朵玛的传承与发展研究

廖 华

（四川文化产业职业学院 四川 成都 610213）

藏族本教朵玛祭祀文化是民族文化遗产中的重要组成部分，在文化产业视野下，它自身所具有的社会价值、艺术价值以及经济价值得以凸显。通过政府主导加大支持力度、多角度视野培养人才队伍以及与旅游业的融合共生等途径，在朵玛文化产业化的同时也使得朵玛文化得以传承和发展。

祭祀 朵玛 传承 产业化

一直以来，人们的文化活动与生产生活联系紧密，而文化活动进行过程中的重要条件之一就是文化资源，文化资源是人们精神生活和物质生活的重要源泉，是文化活动得以继续的前提条件，没有文化资源的文化活动内容上是匮乏的。《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要(草案)》提出要“丰富文化产品和服务”，“推进文化事业和文化产业双轮驱动，实施重大文化工程和文化名家工程，为全体人民提供昂扬向上、多姿多彩、怡养情怀的精神食粮”。在世界民族之林中，藏族同其他民族一样都有着自己的信仰，并且从最初的“巫”逐步发展到了祭祀阶段，由起初的神灵附体改为了由祭司请神、占卜、祭祀和进行巫术活动。藏族文化本就是一朵神奇又神秘的民族文化奇葩，本教祭祀朵玛更是这朵奇葩中的重要组成部分，深度挖掘藏族本教祭祀朵玛的文化资源，积极促进朵玛文化产业化转化，这是藏族地区文化事业与文化产业公共发展的前期基础，更是体现出藏区“中华民族特色文化保护地”的重要地位和作用。

一、藏族本教祭祀朵玛概述

在藏彝走廊生活的藏族先民们在传承古老象雄文明的同时创立了本教这一原始宗教，有着古老教法的本教是一个注重仪轨的宗教。然而，根据藏族本教最早的祭祀经典《世间祭祀总论》中记载“雪域藏地远古的祭祀是以血祭为主的形式来趋吉避凶”，原始血祭是藏族本教的原生习俗，直至本教导师东巴幸饶米袄试图改善这种非文明的祭祀方式，从而最终创制了“慈善的朵玛”来替代原始血祭。朵玛是藏语译音，朵,意祭不可欲念的抛扔物；玛，是替代一切事物的总称。朵玛是藏族宗教生活中用于祭祀、祈祷供施的替代物品，一般是用糌粑面和以酥油香料，捏制而成的具象品。作为替代血祭祭礼的文明祭品，祭祀朵玛成为了藏族信徒举行红白喜事等的信仰理念，由于朵玛在祭祀活动中作为充分必要条件而存在，因此要求作为神灵馐品的朵玛必须洁净且不可欲念，从而成为了神圣与世俗相互和谐的产物。

朵玛是以宗教法器的召唤加以酥油花装饰的各种祭礼造型来达到万物和谐、人人平安的大圆满境界。东巴幸饶米袄创制的“慈善的朵玛”总的来说分为“息瓦朵玛”和“扎波朵玛”（或者也叫着“白色朵玛”和“红色朵玛”）。“息瓦朵玛”（或者“白色朵玛”）是代表素食的献供馐品朵玛，而“扎波朵玛”（或者“红色朵玛”）是代表荤食的献供馐品朵玛。祭祀朵玛的范畴一般情况下分为三种：外宗朵玛、內宗朵玛以及密宗朵玛。其中外宗朵玛是具体的有形的各种神圣祭祀礼品，比如酥油花、水果、酥油灯、鲜花、水果等；内宗朵玛主要是心灵幻化出来的各路本尊以及各种冤孽，比如用人的意境来祭礼神圣仙境、神佛等等；密宗朵玛则是本教修行的唯一供奉的神圣祭礼品，比如供奉时间万物的宝库大海、供奉世界美好的神山圣地等等。

二、藏族本教祭祀朵玛产业化的价值分析

“文化产业”是一个外来词，初源于英文“文化工业”（Cultural Industry）一词，意为“文化的再生产”，文化产业化的过程不能够片面地理解为单纯的商业交换，而是促进地方文化传承和发展的有效路径。在这一过程中最为重要的部分就是对于该文化资源的价值挖掘。朵玛作为本教祭祀必不可少的重要组成部分，它所体现的价值自然重大，大体可以分为三个层面,即社会价值、艺术价值、经济价值。

（一）社会价值

民族的即是世界的。藏族祭祀朵玛既是藏族本教的祭祀经典，更是全人类的共同财产，是人类文化遗产的重要组成部分。在藏民族的文化长河中，朵玛作为了藏文化中的一种独具特色的艺术形式深植于藏区，紧贴着藏民们生产生活实际，记载着人们的信仰。同时，朵玛在藏区具有公共资源的特征，承载着藏族祭祀文化的传承和演变的历史，是藏民族乃至人类的共同财产，是藏民族文化遗产的重要组成部分。因此，我们更应该关注祭祀朵玛的社会价值属性，关注朵玛在社会发展过程中的重要价值和作用，对朵玛文化进行深层次的挖掘，有助于这一社会资源的传承和保护，有助于它本身所具有的社会价值的传承和实现。

（二）艺术价值

藏族本教祭祀朵玛是一件具有造型艺术的神圣的祭祀礼品，它既是赏心悦目的艺术品，又是本教信徒修行的重要辅助工具。它具象众多，但最具有艺术性的多是各种祭礼造型，比如朵玛的各种静相本尊和怒相本尊造型，还有我们平常所看到的“酥油灯”、“酥油花”、“八宝图”、“八仙女敬神图”等等。朵玛文化不仅仅是一种艺术或是祭祀礼品，更是藏族人民对美好生活的向往，也是藏族人民传统文化的集中体现，时刻呈现着庄严、崇高的美，对各色朵玛的造型更是体现出了中国艺术的美学特征，即“从有限到无限”的艺术境界。

要做好单亲家庭学生的心理教育问题，就要全面了解他们的家庭、学习、生活等各方面的情况，通过其外在表现发现其心理状况。单亲家庭子女由于特殊的生活和成长环境，形成了特殊而柔弱的心理。通过对大量单亲家庭子女的案例进行分析，我们发现处于单亲家庭中的孩子以下几种问题特征表现比较突出：

作为一种“有意味的形式”，本教祭祀朵玛是形式与内容的结合体，它大量运用曲线和弧形线条，将线条与造型有效地结合，构成形态和动态的统一，从而形成图纹节奏的和谐之美，并且在这精美造型艺术的基础之上还隐藏着深邃的形式之外的“意味”，比如代表天圆、地方、星半圆以及社会稳定的圆形、正方形、半圆形以及三角形。

（三）经济价值

信息时代的到来使得社会经济的各个方面都发生了变化，文化生产、传播等在这新时代的发展中寻找着与之相适应的新形式，在人们创造文明和追求更高品质的生活中如何凸显文化的价值，如何以文化价值为灵魂，将文化与经济相融合，实现文化价值、经济价值双向增长已是社会发展进程中要探讨和解决的必要问题。经济价值也就是任何事物对于人和社会在经济上的意义，而朵玛的经济价值也体现在它作为商品的价值上。本教祭祀朵玛是一种非物质文化，是藏民族乃至全世界的珍贵的精神财富，使人类文明的结晶，它的经济价值自然也就有别于其他普通商品。它的经济价值除了可以将它转化为商品，改善藏族人民生活质量之外，更多的是实现朵玛经济价值的同时也把朵玛推向了世界，使之得到更好的保护和传承。

三、藏族本教祭祀朵玛产业化保护传承的路径思考

“产业化”是一个动态的过程，而“发展文化产业的根本目的就在于把各种丰富多彩的文化遗产以产业化的方式使它们的价值属性为社会公众所认识和了解，加速它们在社会上的传播和影响”。[1]藏族本教祭祀朵玛，可以说其自身的文化资源丰富并且具有珍贵的历史文化价值，在国家积极推动文化事业与文化产业双轮驱动的当下，如何把这些民族的瑰宝传承与发扬广大值得我们思考。

（一）以政府主导，加大政府扶持力度

目前，在藏羌彝民族地区通过政府的各项政策支持和扶持建立了一批具有民族特色的民族文化产业，比如民族服饰、手工艺品、歌舞、唐卡等，甚至有的地区还建立了博物馆，比如唐卡博物馆。朵玛文化虽然在藏民族地区自身极具影响力和社会价值，然而相比唐卡的传承和发展就较为滞后，它的产业价值也未能体现，种种问题都需要政府进一步地支持、推广，使其在全国文化艺术的舞台上有具有巨大影响力和生命力。

唐卡的产业化发展势头较好的一个原因之一在于产业化前期大众已对它有了一定的了解，而在对于朵玛的认识却不及唐卡，究其原因还是在于宣传力度不够，让其处在一个封闭的状态，不被大众所熟知，这种状况不利于朵玛文化的传承和发展，自然也就无从谈上产业化。因此，以政府为主导，加强祭祀朵玛的宣传力度是其产业化的前提。

（二）以多角度视野，培养朵玛文化艺术传承和发展的专业人才队伍

要实现朵玛产业化，除了政府在宣传力度、财政投入上的支持之外，培养朵玛文化的传承和研究队伍是其传承和发展的基础。

一是从教育角度，开展“朵玛文化进校园”的活动。目前，朵玛的传承主要是以传统宗教为基础的寺庙传承和以家庭为主的寺外传承，然而这两种传承方式都过于单一，拓展传承领域势在必行，最有效和快捷的方式就是在小学、中学结合当地传承情况和资源优势开设朵玛选修课程。在师资建设上，朵玛课程的师资应根据当地情况聘请制作朵玛的资深人士来担任；在教材的选编上，由学校教师、寺院朵玛制作人、民间朵玛制作人共同从教育、艺术等相结合的角度共同编写具有当地特色的朵玛教材；在教学硬件的配置上，担当朵玛选修课程的学校提供一定数量的朵玛制作实训室，以便教学使用和学生课余时间进行练习；除此之外，学校在一定时间还需要举办朵玛文化大讲堂，邀请朵玛传承人以及朵玛文化研究专家到校进行朵玛知识的传播，让学生在学习制作朵玛的同时了解朵玛文化。

二是从研究角度，加强朵玛文化的研究力度。藏民族地区地理位置相对比较偏远，在传承和发展民族文化的过程中更是要主动、积极，在理性思考和坚实理论的基础上深入研究，在文化传承和发展的道路上不断前行。如上所述，通过政府支持和投财政入，设立朵玛文化研究专门机构，主动邀请朵玛文化学者参与；与高等院校和科研机构合作建立研究基地、教学实习基地等；开创朵玛工作室，吸收更多朵玛爱好者加入朵玛文化的研究中；同时，民族的即是世界的，对于朵玛文化也应该抱持开放式的态度，积极开展文化交流与学术交流，都有利于传播和弘扬朵玛文化。这些研究机构的设立和学术交流活动，一方面对朵玛文化进一步地进行了挖掘和记录，另一方面也为朵玛文化产业化发展提供了思路。

（三）以保护和传承为宗旨，加强朵玛文化产业与旅游业的融合共生

在藏族地区，朵玛文化与蕴含着本民族尤其是本教祭祀活动的思维模式、文化历程，同时也承载着本民族的文化生命，把朵玛文化作为重要的旅游资源进行保护、开发，从而实现朵玛文化经济价值的转化，也为促进朵玛文化的系统化传承和产业升级提供帮助，最终形成文化旅游融合共生的良好格局。同时，我们也要清楚地认识到，文化是文化旅游共同发展的灵魂，传承与保护又是文化发展的核心，与旅游相结合是文化得以传承和发展的有效途径。

这两者之间的产业联动，一是实施体验式文化旅游。这种模式源于“体验经济”的理论。在约瑟夫·派恩和詹姆斯·吉尔摩合著的《体验经济》一书中也曾提到这一点，当前的市场竞争异常激烈，在这种激烈竞争的压力下，筹谋体验项目的经营者要提供给客户的是一种让人难以忘怀的经历，而不仅仅只是商品本身，总之，只有让人难以忘怀的体验才能够让消费者愿意为享受到这种体验而付费。实际上，作为藏族本教祭祀活动必备的神圣馐品，按照其文化传统，它的制作过程也是极其神圣的，从开始材料的洁净到后来在祭祀活动中献供时的加持，所有环节无不彰显它的圣洁，它的制作场所也是安静所在，制作人更是秉承一颗无比虔诚的心，绝对禁止外人参观、逗留。然而，与旅游相结合的朵玛文化产业，在开拓产业模式的情况下，设置专门场所展示朵玛制作过程，从朵玛文化的历史讲述开始，把朵玛制作的全过程展露在游客面前，这对于游客预估它的价值、本真性有极好的作用。并且，通过对朵玛文化的解说以及游客“眼见的真实”，更有利于更多的人认识、了解甚至传播朵玛文化，带动朵玛经济价值的体现。

二是推出精品祭祀庆典，打造朵玛祭祀文化品牌。朵玛文化自身所具有的经济价值值得我们对它进行深度挖掘，凸显它在现代社会中的实用价值，打造具有时代特色的知名品牌。事实上，纵观整个民族文化市场，藏药、唐卡等非物质文化遗产在各自的品牌建设上都做得比较成功，对于朵玛文化的品牌建设可以在借鉴其他非物质文化的品牌建设上的经验进行改革和创新，找到具有自己特色的品牌产业，让游客深度了解朵玛艺术的历史文化。朵玛源于祭祀文化，对于它的认识也要在祭祀文化中进行。

前文中提到体验式文化旅游旨在让游客深入制作场景中去感受朵玛文化，然而，我们不能局限在对朵玛制作过程的观摩上，朵玛的祭祀作用才是它的最大价值，若如不能观摩整个本教祭祀活动就无法真正感受到朵玛自身的价值所在，也无法把它的经济价值发挥到最大限度。因此，应该更进一步地与旅游结合，开设朵玛艺术专项游产品，让游客深度了解朵玛艺术的历史文化。朵玛的祭祀时间是本教先祖制定的，是由远古象雄文明的创始人幸饶米袄根据传统祭祀时间与原始献祭的模仿而确定，一般来说，信徒们都要认真按照传统信仰习俗来完成朵玛的祭礼。可以基于此，再结合本教的特定祭祀活动，在具体的时间段打造朵玛祭祀礼仪庆典，让游客深入其场景中，去感受整个藏族本教祭祀活动氛围和朵玛祭祀仪轨，在强烈的祭祀氛围中去体会朵玛文化、感悟其文化价值。

三是加大旅游宣传力度，提高朵玛文化旅游的吸引力。在游客欣赏、观摩朵玛文化的同时增加导游讲解的环节，让游客边看边听，更快捷地了解朵玛文化，从而对朵玛艺术品以及光盘、书籍、杂志等相关产品产生购买欲；同时，降低朵玛制作成本，也增大了朵玛艺术品的性价比，适应大众的购买力，从而推动朵玛的宣传效应。

在大力发展文化产业的现代化语境中，藏族本教祭祀朵玛由于自身宝贵的社会价值、艺术价值，同时也蕴含着丰富的经济价值，它已然不能孤立于社会大众，而是作为特殊的文化资源而被人们发现和重视，并且根据国家相关政策，由政府主导，在深入挖掘朵玛文化内涵的同时做好保护、传承工作，拓宽平台，多方位、多角度地进行积极、合理地经济价值的开发，促进朵玛文化产业链的产生和运行，对于朵玛文化乃至藏族文化的传承有着举足轻重的作用。

［1］张胜冰.文化产业与城市发展［M］.北京:北京大学出版社，2012：12.

［2］更卓扎巴.藏族传统供施祭品朵玛使用方法论［M］.夺灯寺院藏书.

［3］迈克尔.赫次菲尔德.人类学：文化和社会领域中的理论实践［M］.北京:华夏出版社，2008.

［4］万代吉.本教祭祀文化初探［J］.兰州：西北民族大学学报，2009（6）.

［5］彭兆荣.遗产：反思与阐释［M］.昆明：云南教育出版社，2008.

B946.6；G124

A

1007-9106（2017）011-0113-04

*本文为四川省社科规划基地项目“四川藏区祭祀文化产业化研究——以藏族本教祭祀宝典‘朵玛’文化为例”（项目编号：SC16E062）阶段性成果，立项者：廖华。

廖华（1981—），女，四川文化产业职业学院副教授，美学硕士，研究方向为审美文化与文化产业发展。