从出土文献词汇变化看秦文化发展演变

2017-04-10李园

社会科学家 2017年5期

关键词：谓之秦始皇统一

李园

（东北师范大学文学院，吉林长春 130024）

从出土文献词汇变化看秦文化发展演变

李园

（东北师范大学文学院，吉林长春 130024）

秦始皇建立起了我国第一个大一统的中央集权制国家，秦文化在我国文化史上有着举足轻重的作用，秦出土文献的刊布弥补了传世文献的缺憾，能够进一步了解秦文化的真面目。我们从秦人的避讳、秦地方言、秦统一前后称谓变化等词汇角度着眼，发现秦统一以后，秦文化具有皇权至上、强制性和与时俱进等特点。

出土文献；词汇；秦文化

据《史记·秦本纪》[1]记载，秦之先祖本为西陲部族，因襄公时有功于周室，始封诸侯，居于宗周故地。因为地处内陆，文化相对保守，形成了自己的风格与特色，李学勤先生称之为“秦文化圈”①李学勤先生指出：“把文献和考古成果综合起来，我们觉得不妨把东周时代列国划分为下列七个文化圈”，即中原文化圈、北方文化圈、齐鲁文化圈、楚文化、吴越文化圈、巴蜀颠文化圈、秦文化圈。李学勤：《东周与秦代文明》，上海：上海人民出版社，2016年版，第11－12页。，“秦兼并列国，建立统一的新王朝，使秦文化成为后来辉煌的汉代文化的基础。”[2]由于流传下来的秦典籍并不多，主要有《詩經·秦風》、《尚書·秦誓》、《呂氏春秋》、《諫逐客書》等，加之在传承的过程中，增删整改，已经不能完整地呈现秦文化当时的状态，值得庆幸的是，随着考古事业的发展，越来越多的出土文献给我们提供了新的证据，使世人能够重新认识秦文化的真面目。我们从秦人的避讳、秦地方言、秦统一前后称谓的变化等词汇角度来探讨一下秦文化的相关特点。

一、避讳所反映的秦文化特点

避讳是古代文化在语言上的重要表现形式，分为“国讳、家讳、贤讳、特讳、官讳、俗讳”[3]等不同的种类，传世文献到了春秋时，才有了对避讳的记载，《辞源》将“避讳”解释为“古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字。对孔子及帝王之名，众所共讳，称公讳；人子避祖父之名，称家讳。避讳之法，一般或取同义或同音字以代本字，或用原字而省缺笔划。”[4]秦文化在统一之前对避讳并没有严格的规定，统一之后融汇中原文化传统，颁布诏令或使用法律手段，规定不能使用的词汇。

对秦始皇名号的避讳。《史记·秦始皇本纪》：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，赵氏。”集解：徐广曰：“一作正。”宋忠云：“以正月旦生，故名正。”正义：正音政，“周正建子”之“正”也。始皇以正月旦生于赵，因为政，后以始皇讳，故音征[1]，这是传世文献对秦始皇名字由来及避讳的记载。出土的秦简牍文献为避“正”字，将“正”改为“端”，如“正月”改为“端月”，陈伟先生通过对秦简牍“正月”“端月”的研究得出两条结论：“第一，在同一年，或称‘正月’，或称‘端月’，二者不同时使用。第二，在秦王政时期，只称‘正月’而不称‘端月’。在秦始皇统一之初的二十六、二十七年，只称‘端月’而不称‘正月’。二十九年至三十六年，只称‘正月’而不称‘端月’。在秦二世元年，只称‘端月’而不称‘正月’”，[5]说明在秦始皇时期，避讳帝王的名号，尚有不固定性，还在形成的过程之中。将“正”“政”改为“端”还表现在，将“矫正”“自正”“公正”“邦政”改为“矫端”“自端”“公端”“邦端”，甚至将“正”改为“平”，在秦始皇统一前的《睡虎地秦墓竹简》中作“正”，在统一后的《岳麓书院藏秦简肆·秦律令》[6]中作“平”。为了避秦始皇名讳，“正”“政”都需要用同义词进行替换。

为避“皇帝”称号，将字形似“皇”的“辠”字改为“罪”，秦时“罪”“辠”皆已出现，《说文》[7]①（汉）许慎撰，（宋）徐铉，《说文解字》，北京：中华书局，2013．简称《说文》，下同。解释“罪”指捕鱼用的竹网，“辠”才是犯罪的意思，但是因为“辠”字似“皇”，所以用同音的“罪”字来代替。《礼记·服问》：“罪多而刑五”，陆德明释文：“罪，本或作辠。辠，正字也。秦始皇以其似皇字，改为罪也。”[8]随着出土文献刊布的越来越多，学者证实了“始皇二十六年七月至三十年五月，一直采用‘辠’字，并可与抄写年代更早的睡虎地秦简相衔接。而在三十四年六月以后，直到二世元年，多条数据均采用‘罪’字，并可与汉代简牍用字相衔接。由于两种写法前后分别，不存在交叉、混用的情形，可以相信秦代用‘罪’字取代‘辠’字，发生在始皇三十年五月至三十四年六月之间。”[9]不仅证实了统一以后，由于避讳，将“辠”字改为“罪”字的历史事实，更考证出了这一事实出现的大体时间。

对秦始皇父亲庄襄王名字的避讳。《史记·秦始皇本纪》索隐：“庄襄王者，孝文王之中子，昭襄王之孙也，名子楚。按《战国策》‘本名子异同，后为华阳夫人嗣，夫人楚人，因改名子楚也’”[1]，秦始皇统一后，为避父亲庄襄王名讳，规定人们称楚国为“荆”，而不能称“楚”。

尤其值得关注的是，历史上首次出现避讳国名，岳麓秦简中有一条律令：

2026：●令曰：黔首徒隶名为秦者更名之，敢有有弗更，赀二甲。

大意是说是百姓和奴隶名字为“秦”的都要更改，如果有不更改的，惩罚缴纳两副铠甲（或者两副铠甲折合的钱数②于振波先生指出：“秦律赀罚中甲的价格为金2两1锤或1344钱。”于振波：《秦律中的甲盾比价及相关问题》，《史学集刊》，2010年第5期。），在当时也是比较重的惩罚。这是统一之后颁布的律文，陈松长先生根据该条律文指出：“秦代有关避讳的规定，也是有等级规定的。这里所划定的范围是黔首和徒隶两大类，也就是说，它是针对没有什么社会地位的一般百姓和徒隶而设定的，因此如果有爵位的人，可能就不受此令文的约束了”[10]。而里耶秦简8－461木方记录了一条与之相反的规定：

诸官为秦尽更。（8－461正AXⅦ）[11]

游逸飞先生改释为“诸官〚名〛为秦，尽更”，意思是“所有秦朝官吏的私名若有‘秦’字，均须更改。”[12]根据木方抄录内容的整体安排，游先生的这个解释应该是合理的。孙兆华先生从律文针对对象的不同，提出“部分秦法律令的颁布可能有一个从特殊群体到下层人群的顺序”[13]，这一观点可以作为深入研究的参考，但是真实情况是否是这样，还需要更多的出土材料来印证。法律做出这样的规定，说明当时名为“秦”并不是罕有的事情，在《岳麓书院藏秦简（三）·学为伪书案》[14]中，记录了一个名为“秦”的人，朱锦程先生指出“这则奏谳文书的时间是‘廿二年八月’，据此可知最迟在秦始皇二十二年（前225），秦国境内确有人以“秦”为名，属寻常事，毋须因此受罚。”[15]可见，在秦统一之前，并不避讳以“国名”命名，秦始皇统一以后，从秦朝的官吏到下层的普通百姓都不能以“秦”命名，否则就会受到相应的惩罚。

由避讳可以看出，统一后的秦文化凸显了皇权至上的特点，凡是和皇帝有关的事物，都需要避讳。秦避讳文化也经历一个从无到有，从不确定到确定，以及内容不断扩充的过程，是我国避讳发展的关键时期。陈垣先生指出“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”[16]通过我们的研究证实，事实的确如此。

二、秦方言进入通语反映的秦文化特点

中国自古以来幅员辽阔，民族众多，形成不同地域、不同民族的语言，《汉语大词典》对“方言”的解释：“语言的地方变体，一种语言中跟标准语有区别的、只通行于一个地区的话。”[17]古代的标准语即“雅言”，也就是我们现在说的“普通话”，《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”[18]《荀子·正名》：“散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。”[19]这是说因为普通话的存在，不同地方虽然语言不同，但是对事物可以有相同的认识。随着人员往来的日益密切，语言也互相渗透，互相影响，“语言文字是全社会的公器。语言从诞生那天起，通与俗就一直处于相互交变中。”[20]在王朝更迭的古代，战胜的君王自然会带着自身从小到大所熟悉的语言文字，进入到新的统治系统中，秦统一六国后，在强大的皇权保护下，属于秦文化重要组成部分的秦地方言自然而然地进入普通话。

如将表示“欺骗”义的“詑”改为“谩”，秦统一之前，在法律文书中，“詑”的使用很普遍，《说文》认为“詑”是沇州方言，“沇州即衮州，两汉时衮州治昌邑，地域当在今山东境内。也就是说，‘詑’可能是齐方言词”[21]，从语言产生上来看，“詑”可能出自齐鲁之地，但是从使用程度上来看，当时已经进入了普通话的范畴，“谩”则是秦地方言，《方言·卷一》：“虔，儇，慧也。秦谓之谩，晋谓之，宋楚之间谓之倢，楚或谓之，自关而东赵魏之间谓之黠，或谓之鬼。”因为秦的统一，由法律规定强行进入到普通话中，到了汉初的《張家山漢簡》[22]中，“詑”“谩”均在法律文献中出现，“詑”出现2次，而“谩”出现4次，说明“谩”已经为人们所接受，并且广泛运用。

《说文·黑部》：“黔，黎也，从黑今声。秦谓民为黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”“黔”、“黎”都为“黑”义，“黑色，是长年露天作业，承担重体力劳动者的正常肤色”[23]，所以称“民”为“黔首”、“黎民”。通过对出土秦文献和传世文献《吕氏春秋》的研究，“黔首”在当时为秦地流行语，随着秦的统一而进入普通话，正如《史记·秦始皇本纪》记载：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’。大酺。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺。车同轨。书同文字。”[1]出土文献证实了秦统一后确实将“民”改为“黔首”，但是并不彻底，如《放马滩秦简》就“民”与“黔首”共同使用，在秦灭亡以后，“黔首”的使用就很少了。

其他进入普通话的秦方言，如秦统一后明确规定“猪”应称“彘”，不能称“猪”，《方言·卷八》：“猪，北燕朝鲜之间谓之豭，关东西或谓之彘，或谓之豕。南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之貕，吴扬之间谓之猪子。其槛及蓐曰橧。”“秦代语言政策的变化起了决定性的作用，直接导致秦统一后至西汉早中期的语言中‘猪’的消失。”[24]

秦文化因为中央集权而具有的强制性，为后世语言文化统一建立新的模式，如“驿站”名称的由来，“驿站”本来叫“驿”，是中国古代供官府传递文书和军事情报的人或来往官员途中食宿、换马的场所，蒙古语叫作“站”，蒙古族建立了元朝之后，将“驿”改称为“驿站”。

三、称谓变化所反映的秦文化特点

秦始皇建立了我国第一个大一统的中央集权制国家，一些旧有的称呼已不适应新的统治形式，《史记·秦始皇本纪》：丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谧。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”出土文献中也记录了相应的规定，如里耶秦简8－461记载了这些变化，随着郡县制的建立，统一前的封国称为“邦”，统一后改为“郡”，如“邦司马为郡司马”；因为统一，一些边塞消失了，“边塞曰故塞”。统一前对君王的一切称呼，统一后都改为“皇帝”，如“王游曰皇帝游”，“王猎曰皇帝猎”，“泰【王】观献曰皇帝”，“天帝观献曰皇帝”，“帝子游曰皇帝”；与帝王执政的有关称谓也发生了变化，命曰制，令曰诏，如“受（授）命曰制”，“以王令曰【以】皇帝诏”；追封秦襄王，如“庄王为泰上皇”。秦文化与时俱进，既保持自己的传统，又不断吸收新的养分。

出土文献对秦文化的研究意义重大，史料不足造成的缺憾得以弥补。文化的统一是其他一切社会活动运行的基础，秦用法律规定了词汇的使用情况，体现了秦文化“以法为教”的特点，从避讳、方言等表现出来的秦文化皇权至上、强制性的特点，为焚书坑儒埋下了伏笔。从称谓的变化表现出秦文化与时俱进的特点，秦文化与其他地域文化，在融合与冲突中，完成了中央集权制的雏形，为后世提供了借鉴，汉承秦制，最终奠定了整个中华文化的基础。

[1]（汉）司马迁，（宋）裴骃，（唐）司马贞，（唐）张守节．史记[M]．北京：中华书局，2014．223－286；289－290；289；207－308．

[2]李学勤．东周与秦代文明[M]．13．

[3]向熹．汉语避讳研究[M]．北京：商务印书馆，2016．3．

[4]何九盈．辞源（第三版）[M]．北京：商务印书馆，2015．4070．

[5]陈伟．秦避讳“正”字问题再考察[EB/OL]．简帛网，2014－08－27，http：/www．bsm．org．cn/show＿article．php？id＝2062．

[6]陈松长．岳麓书院藏秦简（肆）[M]．上海：上海辞书出版社，2015．

[7]（汉）许慎，（宋）徐铉．说文解字[M]．北京：中华书局，2013．

[8]（清）阮元．十三经注疏（清嘉庆刊本）·礼记[M]．北京：中华书局，2009．3600．

[9]陈伟．秦简牍中的“辠”与“罪”[EB/OL]．简帛网，2016－11－27，http：/www．bsm．org．cn/show＿article．php？id＝2673．

[10]陈松长．秦代避讳的新材料——岳麓书院藏秦简中的一枚有关避讳令文略说[N]．中国社会科学报，2009－9－10（5）．

[11]陈伟．里耶秦简牍校释（第一卷）[M]．武汉：武汉大学出版社，2012．156．

[12]游逸飞．里耶8－461号“秦更名方”选释[EB/OL]．简帛网，（2013－08－01），http：/www．bsm．org．cn/show＿article．php？id＝1875．