达瓦孜运动历史起源与发展路径考究

王辉+庞辉

摘 要：阅读民族学相关书籍资料，采用文献资料法、实地调研法、逻辑分析法等研究方法，以达瓦孜运动为研究对象，对该项运动起源的历史性问题进行分析与论述，并提达瓦孜运动发展的3条路径，即达瓦孜运动趣味化、达瓦孜运动大众化、达瓦孜运动微课化，旨在为维吾尔族达瓦孜运动的传承与发展寻找溯源，厘清达瓦孜运动起源的过程性问题，为该项目的可持续发展提供参考依据。

关键词：达瓦孜 运动 历史起源 发展路径

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）2—0095—03

1 引言

达瓦孜是2006年5月20日，国务院公布我国第一批国家级“非物质文化遗产名录”中的一项民族传统体育文化承载项目[1]，维吾尔族传统体育源远流长，许多体育项目融竞技、娱乐、健身、杂技为一体，丰富多彩[2]。达瓦孜是古维吾尔族的民间竞技，又称“耍达瓦孜”，也称“高空走绳、走索、高原祭、踏软索”，从名称的演进来看，达瓦孜运动起源问题值得推敲与研究[3]。达瓦孜是现代维吾尔族用以形象代言的标志性运动项目，已经走出国门，其独特的历史性、表演性、挑战性、技巧性特征，不断吸引着更多人群期望了解它，它属于宗教与名族情节的集合范本。现代达瓦孜为增加观赏性，在运动形式、组织方式、氛围营造等方面下足了功夫，已经被世界所熟知与认可。关于该项目起源有关的传说故事中提到的地名和文献资料中所提到的地名西域、图兰、突朗、图伦、秦或玛秦、秦尼玛秦等，都不同程度地记载着古代达瓦孜和现代达瓦孜的发展情况，这样不难推导出达瓦孜起源的大致地域。而从考古发现南疆地区维吾尔族现存的生活习惯、生存条件，以及从地区原始居民所创造的原始文化与融合的人种等方面的多种元素来分析，达瓦孜起源于塔里木绿洲西南边的古代某个古代候国或者城帮秦或秦尼玛秦。此外，在传统波斯文、古汉文、维文中同时都有记载达瓦孜运动的发展形式，初步可定以宫廷表演的形式出现，在新疆境内所发现的古城与古迹中，尚存相关遗物，并收藏于新疆文化博物馆。另外，在拜城县千佛洞佛教石窟壁画和吐鲁番阿斯塔纳发现的佛教塑像上已经有了达瓦孜的表演。所以，对于该项运动的地域起源问题值得挖掘与思考，同时属于有趣的研究，本文旨在总结前人研究的基础上，通过实地调研获得该项运动地域起源的相关资料，充实达瓦孜运动发展的理论领域。

2 达瓦孜运动历史起源论述

2.1 达瓦孜运动起源的传说故事

达瓦运动起源的故事情节众多，由于收藏不完全，造成资料缺失严重，很多内容都没有完整流传至今。多数传说故事都与生活有关，与今天的丝绸之路发展沿线有着纤丝万缕的关系，从古文明文化传入西域开始就已经呈现出达瓦孜的踪迹。这些神话中的城市名称与人物名字，都与达瓦孜运动传承有关系，而维吾尔族古代先民的历史、原始宗教及所接受的其它宗教、生存方式、生存的地理环境、物质文化、精神需求等方面也有直接关系，所以达瓦孜运动起源的传说故事是人们精神文明得以延续与寄托的一种方式，但是也随着岁月的流逝不断被赋予神秘色彩。

2.2 达瓦孜运动起源的考古遗物

迄今为止发现的年代最久的考古遗物是山东沂南的《汉墓石刻绳伎图》[4]，在考古遗物图中两名达瓦孜表演武箭，图中所表现出来的绳技图表演的武箭动作，所使用的道具及绳索的高度和表演动作的难度来看，它属于低索表演的杂技动作或者是达瓦孜的排练过程。在新疆保存的克子尔千佛洞中的第77号佛洞中记载着达瓦孜壁画，画中体现了此项运动在当时的高超技术与繁荣时代，壁画中所记载的人物动作姿态与形态与现代达瓦孜有相似之处，首先是高空运动，其次是单独行走，再次是平衡杆的采用，此三个方面描述了达瓦孜运动发展的雏形。同样在新疆文化博物馆中还保留着达瓦孜运动被开采出的器具与材料，基本能够正式古时达瓦孜运动最开始的面貌，也可知高空中的索是什么材质，而材质经过时间的洗礼发展到了钢丝结构，因此对达瓦孜考古遗物的分析具有历史意义与追踪达瓦孜运动起源的实证价值。

2.3 达瓦孜运动起源的历史文献记载

在维吾尔族诗人库尔班·巴拉提的史诗集《白头巾女神》中记载“早在维吾尔族信仰萨满教的时候，人们在过丰收节时是在山脚下架起高高的木桩，拉起长长的绳索，弹奏琴弦打起锣鼓，进行达瓦孜表演[4]。作者在观看达瓦孜运动表演时发现，很多的仪式与宗教祭祀习惯都是通过萨满教时期演变而来的，主要的目的“为祈求上天的赐福，与上天更距离接触能够表示诚意，最终达到让美丽灵魂接近槡天腾格里的目的，以完成使命为荣”。 此类似诗歌中，讲述一段段古时历史，属于亚历山大大帝东征之后期在库尔勒和库车发生的故事。在公元前2世纪的司马迁在《史记·匈奴列传》中提到过我国北方古代民族匈奴祭“天地，鬼神。东汉时期的张衡在《西京赋》中，有‘走索上而相逢之语，描述了两位艺人索上相逢的情景。据《后汉书·礼仪志》对走索的记载，‘以一大绳系两柱中，头间相去数丈，两倡女对舞，行于索上，对面相逢倾切肩而不”[5]。可见自西汉到东汉，走索的形式都是一脉相承。从达瓦孜表演有关的历史文献和现在达瓦孜运动发展情况来看，大多数达瓦孜表演者出自于喀什地区和和田地区，如，“空中王子”阿地力·吾暑尔，吉尼斯纪录挑战者阿斯卡尔·乌布利卡斯木，阿依努儿·艾山，美合丽古丽·玉努斯等都出生于喀什地区英吉沙县。著名达瓦孜和木卡姆世家阿西木·阿吉，空中行者霍家阿布杜拉·肉孜等，出生于和田地区墨玉县。此外还有一些小达瓦孜出自于喀什地区及和田地区。还有少部分出自于阿克苏地区，如沙雅县肉孜买买提，但是没有发现北疆及东疆地区出生的达瓦孜世家达瓦孜表演的记载，因此，在传说中出现的一些地名需要进一步的探索与分析。

3 达瓦孜运动历史起源的古代相关文化解析

据史料记载，达瓦孜源于两千多年前的西域，汉代传入中原，同时属于西汉时期百戏中的一种，具有现实意义的考证价值[3]。在考古记载中，传统达瓦孜所使用“索”的材质为质料粗超与硬实的亚麻为主，因为亚麻的成分含有高植物纤维，晒干以后没有弹性且粗糙，基本符合高空行走所需的要求，同时，亚麻的结实性受到当时维吾尔族人的追捧，从该阶段开始亚麻的功能被应用广泛，成为达瓦孜运动表演过程中不可缺少的道具。亚麻是否属于新疆境内所产值得考究，在孔雀河下游的群体古墓中发现类似亚麻的物品（该时期等同于青铜器时代），已经能够用亚麻制作工艺品，编制形式多样的装饰品与日常生活用品，具有很好的参考价值，同时说明亚麻制作的工艺水平已经发展至较高水平，其适用范围也在扩大化，这样的历史情况与现实中的维吾尔民族掌握使用和种植亚麻技术史料记载有不同之处，而依据考古资料发现，维吾尔族使用和种植亚麻的历史早于5000年。所以，对于达瓦孜的运动形式起源问题，可以追溯孔雀河下游古墓沟墓葬共发掘了四十二座，小河附近的第五公共墓地曾经清理过八座，此记载中的墓葬结构与孔雀河流域古墓结构形似一致，但是由于保存措施有限，已经破损。但是此墓中延续的萨满教文化却依然清晰可探，众多图腾参拜的对象（指太阳、月亮、动物兽相等）雕刻其中，在萨满教文化思想中“高空离地才能使灵魂与苍天腾格里接触”，于是在古代维吾尔族英雄史诗《乌古斯可汗的传说》中记载着“这之后，乌古斯克汗召集大会，侍臣和百姓都来参加了。乌古斯可汗坐在打帐里，在大帐右方立了四十庹长的一根木杆，杆顶上挂着一支金鸡，杆下拴着一只白羊，在左方也立了四是庹长的一根木杆，杆顶上挂着一支银鸡，杆下拴着一只黑羊。然后，乌古斯可汗把国土分给了儿子们”[4]，此故事的情节反映了但是原始的达瓦孜踪迹。诗歌属于古时的叙述文体，基本能够反映当时时代发展的面貌，对达瓦孜运动起源的古代相关文化進行解析，具有追根溯源的效果，同样也能够了解过去少数民族传统文化发展与传承的脉络。

4 达瓦孜运动的发展路径

达瓦孜是维吾尔族民间古典技艺，它悠久的历史，纯粹的技艺，独特的风格，惊心动魄的表演，为观赏者所惊叹，属于新疆民族体育发展中的一朵奇葩[6]。它在新疆各族人民心目中占有特殊位置，它是维吾尔族千年文化艺术的延续[7]，而达瓦孜作为非物质文化遗产中的“杂技与竞技类”项目，正处于如何发展？如何推广？如何传承？如何适应现代化进程？的混沌圈中[8]，不断地寻求发展路径，根据现实主义发展的思路可以通过将达瓦孜运动趣味化、大众化、微课化等3条发展路径，支持达瓦孜项目传承与发展。

4.1 达瓦孜运动趣味化

达瓦孜运动趣味化有助于吸引更多年轻人参与此项活动，那么趣味化的过程中首先要做的是与游戏结合，可以选择在低空中进行完成，通常可以将快乐体操中的一些理念引入進来，该项目的最大特征就是发展“身体平衡能力与控制能力”，可以通过趣味化该项目，为年轻人解决专注力问题，将训练中的保护袋加以改进应用趣味化推广的整个过程，保障参与者的身体安全。目前，在全民健身器材中就有类似于达瓦孜的条索桥器械，通常在实践与器材设计的过程中可以加厚或者加宽索的量，最终降低风险，将研发的器材应用于达瓦孜推广活动等，实现达瓦孜项目形式上的改观与推广。

4.2 达瓦孜运动大众化

将达瓦孜运动大众化属于一种竞技文化活动转型的尝试，只有大众化在能够保障群粽基础，才能够有助于项目的可持续发展，才能吸引更多的人参与该项目，创造新的价值。大众化需要解决的问题就是将达瓦孜训练的技术技巧公开推广，让更多的爱好者能够独立尝试，让冒险爱好者能够拥有成功体验，最终实现达瓦孜技术的传承。

4.3 达瓦孜运动微课化

将达瓦孜运动微课化，属于理论与实际结合的创新，同样是通过微课的手段，将该项运动引入课堂，在学校教育层面形成思维意识，厘清达瓦孜运动的极限状况与现代发展的关系，让美好的技艺定格在多媒体空间，实现达瓦孜运动资料的保存与传递。

5 结语

达瓦孜运动历史起源的文字记载主要包括阿拉伯文、波斯文、汉文、维吾尔文，不同程度的提及西域、图兰、突朗、图伦、秦或马秦、秦马秦等词汇，而关系达瓦孜运动的文献记载中体现，达瓦孜运动历史起源于南疆地区原始居民，甚至可以说是位于塔里木绿洲西南边的古代候国或者城帮秦尼玛秦。对于古老文明，我们需要倍加珍惜，需要采取现代化路径进行保护，让达瓦孜运动能够继续发展，安全渡过发展的瓶颈期，期待在达瓦孜运动起源历史中找到更多的新发现，充实少数民族传统体育文化领域。

参考文献：

[1]彭立群，吴 娇.达瓦的体育文化价值[J].体育文化导刊，2008（7）：48-51.

[2]范占江.达瓦孜研究[J].体育文化导刊，2009（6）：131-134.

[3]李建江，亚力坤，范 磊.达瓦孜运动发展研究[J].体育文化导刊，2011（1）：128-130.

[4]阿力木江·依米提·塔尔肯，多里坤·阿布里克木.新疆维吾尔族传统体育项目达瓦孜的起源时代问题研究[J].山东体育科技，2012（3）：21-24.

[5]艾热提·买提热依木，李 强.对我国古代马球等几项传统体育项目起源与传播的探析[J].新疆师范大学学报：自然科学版，2008（4）：54-56.

[6]艾比布拉·阿布都沙拉木.人文视野中的刀郎文化—麦盖提县人文资源开发研究[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2007：176-177.

[7]藏留鸿，张志新.体育项目达瓦孜的传承与变迁[J].体育学刊，2010（1）：88-91.

[8]刘 洋，邸慧君，李梦圆.达瓦孜田野调查报告[J].体育文化导刊，2015（11）：50-54.

History Origin and Development Path of Dawaz Sport

Wang Hui Pang Hui（Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：Reading the relevant materials of ethnology， using the methods of literature， field research， logic analysis and other research methods， the paper takes Dawaz sport as the object of study， analyzes its historical origin of the sport， and disusses three development pathes of Tawaz sport development. The aim of this paper is to trace the origin and development of the Dawaz sport in the Uygur and clarify the origin of the Dawaz movement， and provides the reference for the sustainable development of the sport.

Keywords：Dawaz sport； Historical origin Development path