表里如一

张明

“君子本色，表里如一”出自《孟子》的《尽心章句上》。原文是：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也 然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”君子的本性，仁义礼智植根于内心，在外表上能够表现出来，其外在的行为，不需要用言语表达，别人也能理解。

什么是表里如一呢？就是表面做的和心里想的要一致。“君子”一词，广见于先秦典籍，如《易经》《诗经》《尚书》中常有“君子”出现。什么样的人才称得上君子呢？在西周时，君子是对有身份有地位的贵族人士的通称。当时的观念认为，周之所以能取得天下，是因为西周的统治者有“德”，是“以德得之，以德治之”的结果，周文王、周公个人的道德修养是天下人的典范，治国者只有像西周统治者那样，有道德修养，有超常的学问、能力，才能称为君子。

到了春秋时代，君子一词才开始具有真正道德品质的意义，君子由原来意义上的有地位的贵族，演变为孔子心目中的具有理想人格的人，逐渐成为“有德有才”者的称谓，泛指才德出众的人或指在人格、品性上较完美的人。孔子对“君子”一词做了具体说明和论述，其含义不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“圣人”等，都与“君子”有关，《论语》一书，所论最多的便是关于君子的论述。子曰：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这就是有名的《君子有九思》。

孔子认为，君子要在九个方面多用心考虑，一看，考虑是否看得清楚；二听，考虑是否听得明白；三表情，考虑是否温和；四态度，考虑是否庄重恭敬；五说话，考虑是否忠诚老实；六做事，考虑是否认真谨慎；七解疑，考虑应像他人询问请教；八止怒，考虑发怒是否会产生后患；九处财，考虑是否合于仁义。“九思”全面概括了言行举止的各个方面，孔子要求自己和学生们，一言一行都要认真思考和自我反省，要注重个人道德修养，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些构成了孔子的道德修养学说。

孔子眼中的君子是一个实践家，而不是一个夸夸其谈的人。一次，子贡向孔子请教，怎样做一个君子。子曰：“先行其言而后从之。”孔子告诉他：“自己说出的话，首先自己要践行，要说到做到，而且在以后也要始终坚持自己的观点。”孔子的意思是说，做人要说到做到，要言行一致，要负责任，做不到、办不到的事情不能说，要先从自己做起，自己说出的话自己首先要做到，不能说空话、假话，也不能人云亦云，不负责任，更不能说一套，做的是另一套，见人说人话，见鬼唱鬼调。从孔子自己来说，对自己的要求首先自己要做到，然后再去教导别人。言行一致是孔子对自己的要求，也是对学生的要求。

在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举的地方很多，君子喻于义，小人喻于利；君子坦荡荡，小人常戚戚；君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。等等。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。他说：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话翻译过来就是：真正的君子总是团结大多数人而不与少数人结朋党；小人则不是这样，他们为了达到个人的目的而相互勾结，而不与大众团结。君子做人做事光明磊落，胸无私心，与人相处，往往会心怀坦荡，不会与人结党营私；而小人唯利是图，胸無大义，为了个人的目的常常会损人利己，这些人为了实现自己的目的，为了维护自己的既得利益，常常不择手段彼此结成联盟，形成一个小的利益共同体，来与众人抗衡，与君子争斗。

君子本色又是什么呢？古人云：“君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之；从善者友之，好恶者弃之；长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职；穷不失义，达不离道，此君子行事之准。”

所谓君子，就是不谄媚有大权的人，不依附强势的人，不奉承姿色倾城的人，不厌恶容貌丑陋的人，不畏惧强者，不欺凌弱者；对善良的人友好，对品质恶劣的人远离；尊敬年长者，爱护幼小者，做百姓要安分守己，当官要做好他的本职；穷困时不失礼义，显达时不背离道义，这就是君子为人处事的准则。

此外，有关君子的描述还有君子有四不：第一，君子慎于言而谨于行，作为一个君子，会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪的；第二，君子不徒语，语必有理，非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话，该说的时候说，如应说而不说，有失于人；不应说则不说，不该说而说，是失言。要做个君子，不失与人也不失言；第三，君子不苟求，求必有义，不会贪取妄求本不属于自己的东西，更不会落井下石谋求私利；第四，君子不虚行，作为一个君子，他的一言一行都会再三考虑，不会轻易伤害到他人。

关于君子本色的描述，看起来很通俗，很朴素，但越是朴素的东西往往越不容易做到，真正能达到者乃是人生修养的最高境界。君子表里如一，凡事光明正大，这是君子行动光明磊落的标志，不要说君子需要有这方面的修养，试问我们自己，谁又会喜欢一个表里不一的人呢？

说起“表里如一”的典故，还有一个人是要说的，他就是《文心雕龙》的作者刘勰。公元五六世纪之交出现的《文心雕龙》是中国古代文学理论史上最杰出的一部重要著作，不仅在中国文学史上，在世界文学史上，也是中国人引为自豪的杰作。《文心雕龙》建立了一个宏大的理论体系和一整套研究文学问题的方法，论述了文学的基本原则，论证了什么是文学，文学的本质，各种文体的渊源和流变，以及创作论和批评论。在中国古代文学批评史上，《文心雕龙》前无古人、后无来者，在它以后的众多文学理论著述中，虽然某些方面有更加精辟独到的研究，但就体系的宏大、完整、严密而言，都不能与它相比拟。

古往今来，对于《文心雕龙》理论体系的溢美之词，不绝于耳，其思想主要集中在《神思》、《附会》、《章旬》、《熔裁》等篇中，在这些篇章中，刘勰分别强调了文章结构安排的“整体性”原则。 在《附会》篇中，刘勰阐述了“附会之术”的基本要领，通过“依源整派，循干理枝”的方法，使文章各个部分达到思想内容一致，表里一体。“凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致……首尾周密，表里一体；此附会之术也。”（《文心雕龙·附会》）

《文心雕龙·附会》主要论述创作中谋篇命意、布局结构的问题，论述了写作构思的基本原则，创作必须抓住纲领、通篇考虑，作者要从大处着眼，有全局观点。在处理创作的具体问题时，应具体问题具体分析，只有掌握了创作的基本方法，才会运用自如。此外，还论述了文章如何修改及文章的开头结尾问题。“附会”犹言融会贯通，其中的“附”是指对表面形式的处理，使文辞紧密附着于文意；“会”是对内容方面的处理，把文意会合成一个整体，“附会”就是使文章通篇相附着而会合成一个整体。

这里面说到了文章的“表里一体”，即内容和形式的统一。刘勰所提出的“以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”，即思想内容是主体，辞采形式是为其服务的，这是刘勰重要的文学观点之一，也是整个文学创作的原则。

《文心雕龙》，意思是写文章必须用心，就像刻镂龙纹那样精雕细刻，最终才能创作出美的作品。对于《文心雕龙》，还有一段人们不常知的故事。

刘勰，字彦和，大约生于南朝宋明帝泰始三年（467），梁武帝普通三年（522年）去世。刘勰曾自述，在他七岁时，做了一个梦，这个梦对他的一生有着深远影响。一天夜里，睡梦中的刘勰梦见了一片五彩祥云，犹如锦缎般美丽。梦见五彩祥云是吉祥如意的象征，刘勰认为这是一个吉祥的梦，寓意前程似锦。然而，美梦总是很少会实现的，就在他八岁时，父亲在一次保卫首都建康的战斗中战死，其父的早逝对刘勰的一生产生了重要影响，《梁书·刘勰传》上说，刘勰“早孤”，“家贫不婚娶”，其处境的艰难，可想而知。从父亲去世到二十岁左右，刘勰在发奋读书中度过了自己从少年到青年的这段时光。

齐明帝建武五年（公元498年），已过而立之年的刘勰又做了一个美梦。梦境清晰，宛如真实。他梦见自己手捧红色的祭器，跟随孔子向南走。梦醒以后，刘勰感到非常高兴，伟大的圣人是多么不容易见到，竟让他在梦中见到了，所以，他认定这是孔子托梦给他这个无名小卒，在指引他建功立业。自此刘勰“搦笔和墨，乃始论文”，开始了创作之路。

自从有了人类以来，从没有像孔子这样的圣人。他想，在这个时代，要弘扬圣人的思想，最好的途径就是给儒家经典作注解，东汉的马融、郑玄等大儒在这方面已经有了精深的阐述，刘勰觉得，即使自己在某些方面再有一些什么深入的见解，但与前人相比，恐怕也不足以自成一家，凭自己在这方面的造诣，根本无法超越先贤。不过，对于文章的作用，其作为经书的辅佐则是无疑的，无论祭祀、丧吊，还是朝觐、阅军，抑或婚嫁、冠礼，各種仪节都要靠文章来完成；国家的政治、教化、礼乐、军事、刑法、经济等一切政务，也要靠文章来实施；至于君臣之间的沟通，军国大事的阐明，就更离不开文章了。刘勰以为，产生如此广泛而重要作用的各类文章，仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是来源于儒家经典；正是这些儒家经典，为后世文章树立了好的榜样，也为后世文章的发展开辟了广阔的道路。所以，“论文”一途同样可以通向儒家经典，于是，他转向另外一个领域发展，那就是写论文。他还发现，当时有很多文学批评论文，像曹丕的《典论·论文》等，这些文章虽然写得很好，但内容太少了，对文学理论的论述又过于简略。于是，他开始构建自己的梦想，他想，如果写好了“论文”，也可以完成孔夫子的重托。

历经四个春秋，刘勰终于完成了洋洋洒洒三万余字的文论巨作，他给这部巨作起了一个动听千古的名字——《文心雕龙》。然而，《文心雕龙》写成后，正值齐梁禅代之际，没有引起人们的重视。自己是个无名小辈，没什么社会地位，又久居寺门，如果没有名人加以评点，纵有旷世惊人之作，又怎能得到社会认可呢？思前想后，刘勰想到了一个人，此人历仕宋、齐、梁三朝，眼下又是当朝权贵，又身兼文坛领袖，更是一代辞宗，这个人名叫沈约。沈约在官场上浮沉数十载，阅尽人间冷与暖，加之对文学本身的精通，对文坛新人的奖掖与提拔，其谦谦儒风受到文人学子的敬重与爱戴。《文心雕龙》如果能得到沈约的赏识，哪怕是只言片语的品评，只要稍加褒奖，也不枉自己的半世心血。

刘勰把希望寄托在了沈约身上。可是，怎样使《文心雕龙》到达沈约的手中呢？当时沈约是散骑常侍、吏部尚书，地位高，名气大，一般人是很难见到的。刘勰苦苦思索，终于有了主意。一天，刘勰打扮成一个货郎的样子，背着书稿来到沈约府前，等候沈约，待沈约出来的时候去拦他的车。《梁书·刘勰传》对刘勰拦车自荐的故事，是这样记载的：“约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。”一个书生，竟有这么大的勇气，这一举动感动了沈约，于是“约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。” 沈约读完之后，充分肯定了刘勰的文才，一来二去，文人都听说《文心雕龙》这本书被沈约所赏识，借着他的口碑，刘勰和他的作品得到了人们的广泛认可。作为一代文坛领袖，沈约“常陈诸几案”的举动更是难能可贵。