古希腊城邦正义观的内涵及结构——柏拉图《理想国》中的正义观

(云南大学公共管理学院 云南 昆明 650091)

古希腊城邦正义观的内涵及结构
——柏拉图《理想国》中的正义观

王杨迎璞黄自辉

(云南大学公共管理学院云南昆明650091)

探析正义究竟是什么、正义与非正义究竟谁能获得更大的利益、二者谁更能使人获得幸福及二者有什么差别等有关城邦和正义观的问题。研究城邦统治者的智慧和能力、辅助者的勇敢和意气和城邦所有人的自我节制，再由正义将三者有机结合统一达到一个和谐的整体。以柏拉图在《理想国》中的论证逻辑，探究正义城邦的结构、特点、功能及运行机制。

社会分工；正义观；城邦；正义与非正义

正义古希腊时期及现代信息社会都有着基础性作用，是政治社会构成的最基本元素。人们无时无地在探讨着正义的含义，想知道正义到底是什么、正义在社会生活中如何体现，正义的功能和作用是什么、正义与非正义有何差别，如何界定正义与非正义？在古希腊传统的道德观念中认为正义是拿了别人的东西就要照样归还，欠了别人债务就要如数奉还即给予他人应得之物。智者学派相信正义代表的就是强者的利益是强者有权利要求弱者按照其意愿行事的能力，格劳孔认为“正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚，所谓最坏，就是受了罪而没法报复。”①。

一、古希腊城邦正义观的内在构成

柏拉图的国家起源思想认为国家产生于人类生活的需要。“城邦之所以产生，是因为我们中没有一个人能完全做到自给自足，相反，每个人(生来)需要很多东西。因为需要很多的东西，于是就把许多人集中在一个居住地，作为社会成员和帮手，我们命名这种集体居住点为城邦”②他认为因为个人需要的多样性以及相应的个人才能的局限性必然会导致社会分工，而正是由于这种分工促使了城邦和国家的产生。这种分工合作、个求所需和各尽职能的原则正是柏拉图《理想国》正义论的基础。

城邦所有的居民都是大地母亲生育的，在孕育人类的时候大地母亲给不同的人加入了不同的金属使其成为不一样的人。给未来的统治者加入了金，使其拥有异于常人的智慧。给一些人加入了次于金的银，使其成为未来的城邦辅助者。最后给大部分人加入了最次等的铜，这些人就是城邦的普通公民即被统治者。而后根据人的人的禀赋差异划分出三个公民阶级，理想中的正义城邦依次由生产者、辅助者和护卫者组成。这三个阶层又分别对应着柏拉图所说的三种不同的灵魂和德行。护卫者所应该具备的是智慧，是构建城邦及管理城邦事务的能力；辅助者则应该拥有勇敢的灵魂，是维护城邦秩序和保护城邦安全的能力。人因为生活的需要逐渐走到一起，随后自然形成很多人共同生活的聚落。

二、古希腊城邦的政治统治与正义观

柏拉图当时所生活的城邦社会政局紊乱，社会动荡，造成城邦生活不稳定的主要有两个原因。其一是当时的希腊城邦因经济因素分裂为贫富两级，经济差异极大，穷人与富人往往出于个人主义观念为本阶级谋取利益，政治的种种内容都基于人的内在需求和利益。其二是每种政体本质中都潜藏着不稳定因素，僭主政制的专治与暴政；斯巴达政制的争强好胜；寡头政治的寸利必争；民主政制过分强调自由。每种政治制度都存在明显的弊病，柏拉图试图以“理想国”来改变这个状态。他提出“首要任务乃是造就出一个幸福的国家模型来，但不是支离破碎地铸造一个为少数人幸福的国家，而是铸造一个整体的幸福国家”③城邦的治邦者应该是苏格拉底所认为的正义的哲人，追求的是所治者的利益而不是治者的个人利益。政治公平与正义的对象是每一个政治参与者即每一个生活在这个城邦的公民，那正义的范围也应该是城邦内的所有公民，而不是一部分富人或掌握着权利的人。

三、古希腊城邦的公民基础素质教育

国家是基于人民建构的，同时想要改变国家制度也必须从改变人民基本政治意识和政治素质开始。柏拉图认为教育是城邦改革事业中最关键、最重要也是最基础的方面。教育和知识的普及是实现优良的政治的必要手段，是积极的从个人精神层面对灵魂的塑造，同时也是实现政治统治最有效和成本最低的方式。

城邦的统治者要负责管理公民和统治城邦，辅助者要从事城邦安全保卫和抵御外敌，生产者则要负责生产城邦正常运行所需要的产品。三者责任不同也决定了国家对于三者教育方式和教育程度的不同。对于治邦者的教育，其目的不仅仅是教会其统治的手段和方式方法，更重要的是要培养其认清真理分辨是非好坏的能力。让这个哲人领袖可以根据对美好的追求来治理和管理城邦，这个哲人能够认识世界的本质并且清楚的知道理想的城邦具体是什么样子。相对于对政治家的高等教育还有一套系统的初等教育或称全民教育，教育是一种政治社会化的方式，统治者可以运用教育进行统治。辅助者要上战场保卫城邦，因此他们必不可少的需要勇敢这个德行。苏格拉底说“勇气是某种坚守的精神”④，在此他以染布为例。他认为在选拔未来城邦的护卫者时也应该如此，他们身上这种经过教育培养的勇敢的灵魂不会因为时空改变而变化。通过音乐和体育的开化使得他们坚信并且认同城邦的构建理论，自觉遵守城邦的成文和不成文的法律。城邦中还有很大一本部分生产者，他们承担着城邦运行的物质条件基础。但同时他们灵魂中充满了欲望，对于金钱的欲望及对于名利的欲望，对于这一大部分公民的教育的目标是要让他们学会控制自己的这些欲望。使得他们认同城邦的构建及城邦的法律，自愿的服从统治者的管理，自发的做好自己天赋内的事情。

四、古希腊正义城邦的运行机制

探究了智慧与勇敢两种灵魂，在柏拉图的体系中还有一项十分重要的灵魂——自我节制，要想构建一个理想的正义城邦这三者都要具备这种德行。节制在苏格拉底看来大体上是一种秩序，用来制约欲望的一种心理工具。

一个理想的正义城邦中智慧和勇气是治邦者和护卫者的灵魂属性，节制是三者调和的调和剂。而智慧、勇气和节制三者则是通过正义为其提供基础力量使其得以正常运行的。城邦中的公民拥有属于自己的东西，从事一项最合乎自己本性的工作，不干涉不参与别人的工作，不僭越自己的社会地位就是正义。内心的正义会使得三个阶层处理好本质上真正属于自己的事务，可以很好的调和三个阶层的关系，把他们统一协调起来，使得整个城邦从多元体转变为一个整体。

柏拉图关于古希腊城邦正义观的很多理念都能在现代社会发现其影踪，与正义观关系最为紧密的就是关于一个国家秩序的构建及秩序如何在这个国家中发挥其作用的理论。他认为正义就是每个人做好自己该做的，不去干涉其他的，现在看来这也是一种秩序的表现。秩序无论是对于古希腊城邦还是现代国家都尤为重要，就像一个城市的交通系统。可分为三类，机动车、非机动车和行人，行车道根据这三类主体分为机动车道、非机动车道及行人道。只有当三者分别按照交通规则行驶在属于自己的道路时，才不会发生交通事故，这个交通系统才能得以正常运行。秩序就像交通规则，是保障国家稳定和发展的基础。

[1]胡晓燕. 柏拉图和谐社会观新解[J]. 政治学研究, 2006, (2): 97-102.

【注解】

①柏拉图：《理想国》，359A，商务印书馆，2002年版

②柏拉图：《理想国》，北京：华夏出版社，2012年，第55页。

③柏拉图：《理想国》，北京，商务印书馆，2002年版，420C。

④柏拉图：《理想国》，北京：华夏出版社，2012年，第142-143页。

王杨迎璞(1993.10-)，女，汉族，云南昆明人。