论严复家教之道

2017-04-02黄令坦

山东理工大学学报（社会科学版） 2017年2期

关键词：严复

黄令坦

(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙410082)

论严复家教之道

黄令坦

(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙410082)

严复是近代著名的启蒙思想家和近代教育先驱，他提出的启蒙教育思想对中国教育近代化有十分重要的意义，但鲜为人知的是他还是一位成功的父亲。他以深深的舐犊之情精心抚育九个子女，将自己的教育理念付诸于他们的教育过程。按照严复给子女们制定的方案，启蒙时期注重国文学习，至十四、十五岁以后，放手专治西文，要用西文原版书，而后相时度力，送子女出洋留学，大概二十二或二十三岁毕业。至于所学专业和所操何业，均以子女秉性和喜好为依据，不可以强加家长意志。在整个教育成长过程中，要注重经世致用、独立思考和科学精神的养成。最终几个子女悉数成才，演绎出满门皆才俊的家族传奇，这给我们今天迫切希望孩子成才的家长们，提供了很好的借鉴。

严复；家庭教育；启蒙教育；教育史

严复是中国近代著名的启蒙思想家、教育家、翻译家。他早年留学英伦，归国后长期在北洋水师学堂从事海军教育，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学校长以及北京大学校长等职，终其一生大约有三十年的光阴在教育岗位上度过。他提出的“鼓民力”“开民智”“新民德”的“三育”教育思想，第一次比较系统地概括了现代教育的基本内容，即体育、智育、德育，对中国教育思想近代化具有开拓性意义。对于受教育个体的培养方案，严复也有自己独到体会和具体方案，并且按照这一方案施教于子女教育。

1866 年春，年仅十三岁的严复奉父母之命媒妁之言，娶同邑布衣王道亮之女。1892年，元配王氏夫人病逝，育有一子严璩。同年，严复纳江姨娘为妾，育有二儿一女。甲午战争之后，严复因翻译巨著《天演论》而名声大噪，南京才女朱明丽为其才华所折服，1900年，两人在上海结为连理，共育有二子三女。

惊人相似的是，同时代另一思想教育界巨擘梁启超一生也育有五男四女。梁氏子女个个成才，留下“一门三院士，九子皆才俊”的佳话。而严氏子女也有非凡成就，足与梁氏子女不分伯仲。如将严氏与梁氏的家教进行比较研究，相信是十分有意义的课题。限于篇幅，本文仅探讨严复的家庭教育观及实践。

一、启蒙时期重国文

启蒙教育是人们学习认识周围世界的第一步，人们自古以来就关注早期智力开发。“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”[1]166。二程也十分重视儿童早期的启蒙教育，“人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也”[2]384。在中华民族数千年文明长河中更是不乏优秀的启蒙读物，其中最为优秀的有《三字经》《千字文》《百家姓》《弟子规》等等。

在我国近代教育史上，严复是最早关注儿童启蒙教育的教育家。在当时，启蒙教育被称为蒙养教育。严复在为《蒙养镜》所撰写的序言中指出：“夫一国一种之盛衰强弱，民为之也。而民之性质，为优胜，为劣败，少成为之也。”[3]310即严复认为少年儿童启蒙教育的好坏直接决定整个国民素质高低，因此，启蒙教育不仅是人生成长中十分重要的一环，并且会影响整个民族未来可持续发展。

是不是蒙养教育内容比较简单，对教师的要求不高呢？据严复的观察，除非大智大圣之人而后可以知蒙养教育。“非真哲家，不能为童稚之教育。夫童子之心灵，其萌达有定期，而随人为少异，非教者之能察，其不犯凌节踏等之讥寡矣”[3]218。什么才是真正的教育呢？学生有不明白的地方，老师为其讲解明白；学生不具备的能力，老师为其示范，使他能够模拟。严复认为这只不过是“鹦鹉沐猴之道”，即使教者至勤，而学生又极其博闻强识，但宇宙万物，恒河沙数，为师的怎么可能都一一教之。

“教人直到奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之天禀。教育者，将以瀹其天明，使用之以自求求知；将以练其天禀，使用之以自求能；此古今圣哲之师，所以为蒙养教育之至术也。”严复认为引而不发、启发式诱导的方式，才是古今圣者之师进行启蒙教育的至高境界。这有点类似于古希腊哲学家苏格拉底所提倡的“产婆术”式的教学法。

至于启蒙教育阶段，严复十分注重父母以身作则，言传身教。“子孙者汝身之蜕影也。”他痛陈当时为人父母者“日为乾没无已之事，而望其子以光明；日为腆鲜不涓之事，而望其子以高洁。汝以为不汝知也耶？又大误也。”[3]311

鉴于欧洲教育强国都十分审慎的编著小学教科书，严复曾专门在报刊上发表文章，呼吁学部应当早日审定本国的小学教科书。他认为，教科书“高等之学校不必有而自中学以下，至于小学，则又不可无”[3]219。对于启蒙教育阶段的智育，教科书可有可无，但是对于启蒙教育阶段的德育，教科书则不可缺位。其理由是：

“智育之进步日殊也。而德育之事，虽古今用术不同，而其著为科律，所以诏学者，身体而力行者，上下数千年，东西数万里，风尚不齐，举起大经，则一而已。忠信廉贞，公恕正直，本之修己，以为及人，秉彝之好，黄白棕黑之民不大异也。不大异，故可著诸简编，以为经常之道。且夫智育之为教也，贵求其所以然，如几何然。使徒诏学者以半员之内藏角必为矩形，是未足也必为之原始要终，而能言其所以然之故。否则，虽知犹不知也。若夫德育之事则不然。德育修身诸要道，故未尝无其所以然，第其为言也深，取其义也远，非成童者之所能喻也……是故五洲德育之为教，莫不取其种族宗教哲学之公言类纂之，而有教科书之设”[3]219。

鉴于“今者小学之师资，其程度高者必寡，以其食之不称事，能者不居”的现状，严复十分不满意，为自己的子女拟定了一套完整的家庭启蒙教育方案：“复教子弟，以现时学校之难信，故宁在家延师先治中学。”[4]305“成童入学之顷，不宜取高远之书授之，而以识字知书能算三者为目的”[5]530。与此同时，还要教给孩子观察外界事物的方法，“观物以审详不苟为主”。训练观察能力最好的方法是绘画，当然并不一定非要成为画家，即使能粗略掌握绘画技巧，就已经有非常大的意义：“盖画物之顷，童子心不外驰；而求肖物，则必审物，此二者皆极有用之心习，而其事又为童子之所欣，而不以为苦，故可贵也。”[3]241

严复认为，传统国文的学习应当是启蒙阶段的主修科目。“至于国文之课，则必读古文、古诗，选其佳者，必令背诵”。七八岁开始，应着重培养孩童对国文的诵记，稍长便可以读经书，“经书固中国教化之星宿海，惟读经要在讲解，欲讲解之明，又不可不治小学”[3]248。在此期间，严复认为不必太刻意去理解其中的深奥涵义。能理解文意甚好，不能也不必过于挂怀，只要打好基础，随着年龄和见识的增长其义自明。“自七八龄至十四五，约计七年，使子弟而系中材，前此功程，无难勉企，其次即未成学，亦可粗就”[3]241。至于当时一些谈论教育的人严禁头悬梁锥刺股式的背诵，严复不以为然，认为：“此语不必尽从也”[3]248。他把不懂而熟读称为“盲读”。十二岁以后，“则课以地理诸书，先中国后外邦”[3]530，也可以开始对物理、数学、历史的学习。一直到十六岁之前，这类西学范畴的科目不易占用太多的学习时间，十分之一即可，随着年龄增长可以继续增加西学的比重[4]204-205。严复之所以对吟诵推崇备至，不仅出于对传统的尊重，还基于对吟诵有助提升记性的作用深信不疑。他写到：“寒家子女少时，皆在家塾，先治中文，经传古文，亦无不读，非不知辞奥义深，非小学生所能了解，然如祖父容颜，总须令其见过，至其人之性情学识，自然须俟年长，乃能相喻。四书、五经亦然。以皆上流人不可不读之书，此时不妨先教。讽诵，能解则解，不能解置之，俟年长学问深时，再行理会，有何不可。且幼年讽诵，亦是研练记性；研练记性，亦教育中最要事也。若少时不肯盲读一过，则终身与之枘凿，徐而理之，殆无其事。”[4]370

严复之所以如此重视国文的学习，可能与他坎坷的人生经历有关。自归国后，严复虽通晓西学，但常有“局外人”之感，始终有志难伸，不被重用。严复将此归因为未能通过科举考取功名，甚至还写下了“当年误习旁行书，举世相视如髦蛮”的诗句。遂先后四次参加科举考试，但均名落孙山。鉴于自己在国文学习上的痛苦经历，严复自然是不希望同样悲剧在子女身上重演。

严复对长子严璩寄予厚望，希望他能像自己一样闭门用功，很早便把他带到天津读书，以便随时督促。然而严璩“天性浮动，难以用功”[4]435。1885年7月18日，严复回闽参加乡试，担心在此期间严璩荒废学业，临行前嘱托给好友郑孝胥，让他代己督促。受人之托，忠人之事。郑孝胥十分认真负责，第二天早晨，便“入斋，督幼陵儿读书。儿十二岁，名璋。”[6]62一直到9月21日两个多月时间内，除非恶劣天气，郑孝胥都会到书斋督促严璩读书。然而，正如严复所担心的那样，严璩在此期间确实不甚用功，多次将郑孝胥所要求背诵的内容打折扣，并且谎称已经全部诵读。郑孝胥举出他诵读过程中所隔过去的内容，严璩“因噤不语”。郑乃语重心长的教诲到：“凡我所为急持者，非苛子也。诪张之幻，我所素悉，不能自欺，与子为比也。夫我受人托尔，犹不忍欺，奈何子以己事而不惮自欺乎？”[6]87

随着子女的增多，若一一亲自督促他们读书，严复也深感精力不济。为不使诸子女学业不至耽搁，让他们能更好接受国文教育，严复遂聘请桐城金子善先生作为私塾教师。金子善先生学问渊博，有深厚的国文功底，对严氏子女也非常认真负责，严复甚为满意，支付给他很高的束脩。根据严复账册的记载，仅1913年上半年，总计支付给金先生330元[4]728-730。这在当时已属于非常高的薪资。要知道，当时一个普通工人的月收入不过七八元，刚刚到北大在图书馆作书记员的毛泽东每月不过领取五元薪资。当时在北京，一个五口之家月消费十五元，就可以过上非常舒服的日子了。

金老先生兢兢业业地教严复的几个子女习读，一直到他实在是年老体迈多病，不能继续工作为止。为了表示对金先生多年操劳的感谢，严复在他辞职后，许诺再送他一年的束脩。没想到金先生不久便去世，严复遂写信命大儿严璩：“今先生已去，身后自是萧条，除三月间已寄一百元外，令再寄二百元去，以举其丧。”[4]450

之所以舍弃新式学堂不就，重金聘请家塾先生，是因为严复认为：“今日国中无论何等学校，皆非学习真正国文之地，要学习须在家塾”[4]532。这种对家塾的推崇和对新式学堂的质疑并非严复独有，而是清末民初知识分子的共识。在私塾与新式学堂双轨并立的教育体系下，许多学堂的孩子放学后，还要到私塾里补习国文基础。严复逝世后，长子严璩延续了这一传统，聘请陈曾为严复孙辈们的家塾教师，教导国文，正因如此，严氏子弟的国学功底皆十分雄厚。

除了要深习国文之外，严复认为启蒙教育阶段还要打好书法文字功底，尤其是书法练习。严复自幼喜欢写大字，且一直坚持到晚年。他在著文写信始终不用钢笔，并且反对家人使用。严复十分重视对子女们的书法教育。在北京居住时，经常到琉璃厂购字帖，作为儿女的“临池之资”[7]195。他曾经总结了一套练习书法的秘诀，将自己的经验体会传授给晚辈：“凡学书，须知五成功夫存于笔墨，钝刀利手之说万不足信。小楷用紫毫，或用狼毫水笔亦可，墨最好用新磨者……至于大字，则必用羊毫，开透用之。市中羊毫多不合用，吾所用乃定制者。第二须讲执笔之术，大要不出指实掌虚四字，此法须面授为佳。再进则讲用笔，用笔无他谬巧，只要不与笔毫为难，写字时锋在画中，毫铺纸上……最后乃讲结体，结体最繁，然看多写多自然契合，不可急急。”[4]454

严复在天津任职期间，夫人朱明丽在上海居住了很长时间，子女教育基本全由她负责。工作上的忙碌，并未让他忘记关心子女的功课。为了检验子女们的学习效果，严复要求他们多与在外的父亲通信，并且与他们约定，有信必复[4]523。他的家书洋洋洒洒，娓娓细说：严师的规导、良友的倾谈、天伧的挚爱。严复对后辈的要求也很严格。无论读书写字，都要求他们端端正正地坐着，反对躺着读书，或歪欹着写字，衣服要整洁，用具要排列整齐。并常以“敬胜怠者昌，怠胜敬者灭”，来告诫子女[8]115。

1910年，严复多次收到十二岁的长女严瑸与十岁的次女严璆的来信，感到甚是欣慰，多次回信表扬她们：“儿能勤学写信，是极好的，”“父见之眼明，难得小小年纪，便肯好学如此。”并询问他们：“汝今现读何书？先生有讲给汝听否？”[4]514-515不管当时人们如何注重“女子无才便是德”，在严复的坚持下，四个女儿都受过完善的教育，及艺术方面的熏陶[8]106。

四子严璿有书法天赋，在他七八岁，严复就断定严璿“他日必以书法名世”[4]524，并在家信中夸赞：“儿来信书字颇佳，此后可以书帖；日作数纸，可代体操。”[4]531对于他的品质，严复评价很高，认为他天性孝悌，笃实勤俭，谦虚谨慎，深得金先生喜欢。

三子严琥心浮气躁，“不肯用心作文章，读书不好”，“总无书信与父也。”[4]514严复多次写信催促他要与父亲通信。在三子与严复的通信中，严复经常批头就问：“前一轮不得汝缄，今日海晏又复无一字，何耶？”“久始得七月十七日书，然亦稍慰，所言并悉。”[4]524看到严琥来信签押日期忽用阳历，而以前皆用阴历，严复则教训到：“凡作家信，用新则纯新，用旧则全旧，不可乍阴乍阳，必致迷乱误事……又如朔、望、弦、澣及初几等字，皆旧历有之；不宜以书新历，如儿此禀乃四日所作，则竟书四日、四号可耳，而乃填为初四。”[4]523严复认为像签押日期这样，虽属枝端末节的小事，但“有章程人”也应该一丝不苟，希望儿子努力成为有章程严谨踏实做事的人。对于严琥信中的一些错别字，严复也一一指出，并分析是因为他精力不够集中，才导致这么多的“讹字”。[4]526从这些细节足以看出，严复对子女的要求是十分严格的。

1918年，年仅八岁的五子严玷给父亲写了几封信，严复看到字迹清楚少疵，感到十分欣慰，复信告诉他要承欢听话，莫要吵闹[4]538。像其他几个兄长一样，严玷自小在家塾跟金子善先生读书。但是五子严玷和三子严琥一样，顽劣不好好读书，令严复十分头痛。没过多久，金子善先生因病暂时告假，同时严复因筹办三子严琥的婚事南下阳歧。于是，严玷便有了一段短暂的远离父亲又无师父管教的潇洒日子，除了调皮捣蛋再也无事可做。远在南方的严复担心儿子放松学业，便写信告诫他要自觉温习功课，或者练习毛笔字[9]136。

在与长子严璩的书信中，严复多次担心“小五荒废，令人放心不下”，“家中无人猥琐忌惮，甚虑学成下流脾气，奈何！”[4]447一直到去世前的三四个月，严复还念念不忘在家信中告诫严玷：“儿多时不作信与我，想是与笔墨相骂了耶？长日不读书，闻但一味顽劣，顽劣犹可，千万不要暴戾，残忍暴戾，足以闯祸，残忍尤其不可。何谓残忍？即以他人他物之苦为汝之乐是也。现世之伟人军人，便是如此，此皆绝子害孙千古骂名之人，吾儿岂可学之？大大在山养病，极念吾儿，吾儿切要听话学好，不然大大就不疼吾儿了。”[4]539

严玷的顽劣，以今日眼光审视，应与常年不在严复身边有很大关系。严复与夫人朱明丽长期两地分居，严玷一直跟在母亲身边。虽然时刻受母亲教导，但与严父相比，慈母的震慑力实在是远不能及，以至于一家上下竟无人能管得住严玷，其顽劣程度可见一斑。

二、中西会通，经世致用

康有为曾盛赞严复“为中国西学第一”。戊戌变法时期，严复在《直报》《国闻报》等报刊连续发表政论文章，积极鼓吹西方的进化论、人权论学说。1895年，在天津《直报》上，严复发表《论世变之亟》，文中严复对中西文化做了一个简明扼要的全面对比，涉及到历史观、进化论、政治观、伦理观、民俗观、自然观和学术观等各方面比较。通过对比，中西文化孰优孰劣，一目了然。在严复看来，中国的唯一出路，就是要“全盘西化”，在政治、经济、军事、文化、外交等方面全面学习西方。学术界对严复中、西学的研究，或认为其早年主张“全盘西化”，晚年蜕化为文化保守主义；或认为严复是实用的文化保守主义者。

然而具体到个人的教育培养上，严复则认为达到中西会通，甚至更强调中学的学习。“今之科学，自是以诚成物之事，吾国欲求进步，固属不可拋荒。至于人之所以成人，国之所以为国，天下之所以为天下，则舍求群经之中，莫有合者”[3]462。

严复认为学习要从中文至西文，首先打下坚实的国文基础，尤其要从读经开始。“夫群经乃吾国古文，为最正当之文字。”他认为经乃是中国之为中国的根本，是否读经牵扯到人格与国性的问题：“无人格谓之非人，无国性谓之非中国人，故日经书不可不读也。”[3]464从德育对国民人格的塑造起着重要的教化作用看，严复重视读经的着眼点在道德教化，是为了树立国民人格，养成国民道德。中国旧学，德育为多，因此其书之所以如此被严复重视，证明在个人修身学习中，严复更重视个人的道德成长。

长子严璩早立无子，次子严瓛七岁夭折，严复因此对三子严琥寄予厚望。1916年初，严琥从唐山工业专门学校回家时，身体疲惫，又咳嗽的十分厉害，远在北京的严复知悉后十分担心，急忙写信嘱付严琥：“刻下大哥年已老大，再七八年，便是半百。吾将七十，尚未抱孙。吾儿须念一身乃是全家柱石，千万不可大意。校中饭食不佳，即便添菜。用钱多少，信来便寄，不必刻苦。只要身体强健，其余皆可置为徐图，儿须深察。此言不可当作束风吹马耳也。”[4]519

严琥后来函告父亲，最近在读《近思录》，并打算用七年左右的时间通读二十四史。严复非常高兴儿子肯花功夫读《近思录》，并提醒：“但此书不是胡乱看得，非用过功夫人，不知所言着落也。”通读二十四史是一个很大的大志向，严复鼓励他，可以先从前四史开始着手，并且要持之以恒，须在三十岁之前将这些书看完，否则，等到四十以后，“因人事日烦，记忆力渐减”，即使看了也记不住了。为了增加严琥的紧迫感，严复还分享了自身的读书体验，“吾五十以还，看书亦复不少，然今日脑中，岂有几微存在？其存在者，依然是少壮所治之书。”[4]519

严复不满足于学校的正规课程，到处延揽名师指教严琥学习古文诗词，自己也常指点辅导。由于严复的精心培养，严琥在经史、诗文、哲学等方面，都打下良好的根基，并在书法、绘画、篆刻等方面也初步入门[10]521。

1918年，年仅十五岁的四子严璿入唐山工业专门学校读书。初次出门求学，远离双亲，严复格外挂念儿子的离索之苦，多次写信嘱付。趁刚刚开学，功课还不十分繁多，“暇时仍当料理旧学，勿任抛荒”。看《资治通鉴》自然甚佳，但《左传》也不应当半途而废，“仍应排日点诵，即不能背，只令遍数读足亦可。文字有不解处，可就近请教伯曜或信问先生，庶无半途废业之叹”[4]531。

严复也反对纯粹书斋式的学问，提倡将学问研究深入到现实世界当中去。1921年1月，严璿函告要利用暑假期间游览西湖。严复认为，少年通过旅行观览山水名胜，不但可以怡神遣日，知山水之乐，而且能够增进许多阅历学问，激发志气。虽然花费不小，严复认为非常值得，欣然同意他的计划，并鼓励他若想使兴趣更加浓厚，需要预备多种学识。

“一是历史学识，如古人生长经由，用兵形势得失，以及土地、产物、人情、风俗之类。有此，则身游其地，有慨想凭吊之思，亦有经略济时之意与之俱起，此游之所以有益也。其次则地学知识，此学则西人所谓Geology。玩览山川之人，苟通此学，则一水一石，遇之皆能彰往察来，并知地下所藏，当为何物。此正佛家所云：‘大道通时，虽墙壁瓦砾，皆无上胜法’。真是妙不可言如此。再益以摄影记载，则旅行雅游，成一绝大事业，多所发明，此在少年人有志否耳”[4]536。

如果真的想成为二十世纪的经世致用人才，严复认为，十五岁必须开始学习西文，英、法、德、意任何一门皆可。为何如此，严复总共给出四条理由：

第一，一切科学美术，与夫专门之业，彼族皆已极精，不通其文，吾学断难臻极；

第二，中国号无进步，即以其文字与外国大殊，无由互换智识之故。惟通其文字，而后五洲文物事势，可使如在目前，资吾对勘；

第三，通西文者，固不必皆人才，而中国后此人才，断无不通西文之理，此言殆不可易；

第四，更有异者，中文必求进步，与欲读中国古书，知其微言大义者，往往待西文通达之后而后能之。此亦赫胥黎之言也[3]248。

如果能够精通西方某一国文字，则无异于进入一个新的学问世界，即使以前接受的教育有所缺憾，也可以借此来补齐短板。之所以将十五岁作为学习中西文化的时间分水岭，这或许和严复自身的心得体会有关，十四五岁恰好是严复初入福州船政学堂涉猎西学的年龄。严复认为作为二十世纪的中国人，如果不能做到中西会通，“不得谓之成学”。如果中间没有间断，早则二十四五岁，晚则三十岁便可以学有大成，“为八面应敌之才，他日入世，达为王侯将相，隐为师农工商，皆可为社会之所托芘。后五十年不可知，即今而言教育，舍此无他术也”[3]241。

对于西学的学习，严复认为，十六岁以后，应当拿出十分之七的学习时间来学习，其余时间用来学习中文功课[4]205。尤其是西方科学的学习应是重中之重。针对当时一些传统观点将西方科学视为“西艺”，以及“政本艺末”的观点，严复反驳道：如果认为科学为“西艺”，“则西艺实西政之本”[4]205，中国政治之所以日行其绌，不足与西方列强争存，就是因为不以科学为本。严复指出：“西学之最为切实，而执其例可以测万事、御蕃变，此名、数、质、力四者之学是已”[11]6，“四者皆科学也”[4]205。名、数、质、力即今天的逻辑学、数学、化学、物理学。严复还提出物理科学的概念，不仅包括物理学，还包括化学、动植物学、天文学、地理学、生理学、心理学[3]241。

学习西方科学，严复提倡按部就班地学习数学，他认为数学不仅是研究其他一切自然科学的基础，更重要的是，通过对数学学习，可以达到训练思维使之条理化的效果。他曾经说过，“你学过数学，尽管后来全部忘掉了，但你头脑已得到训练，当谈话、写作和推理时就不至颠倒紊乱”[8]40。在严复看来，治国平天下，只要打好名、数、质、力的基础，再循序渐进地学习天文地理、生物医药及采矿，进而再治以人为研究对象的生理学和心理学，最后攻群学，就一定能达到极盛之世。

在学习西方科学的过程中，严复还提倡躬身实践的方法，亲自将科学应用于实践，“学几何、三角者，必日事于测高仞深，学理、化、动、植者，必成业于冶铸树畜也”[3]244。要自觉培养成理论联系实践的习惯，“道在必使学者之心，与实物径按，而自用其明，不得徒资耳食，因人学语”[3]241。

近代工业文明发源于西方，学习西方科学最高效的办法莫过于出洋留学，严复也十分重视留学教育，但他认为前期要有充分准备，出洋留学才可以事半功倍，否则，盲目留学可能会无功徒劳而返。“不通语言，则出洋无益；不了科学，其观物必肤。”在严复看来，出洋留学之前，至少要先治西文三年，英语、法语、德语、俄语四种可以自由选择其中一种或多种。前两年专门学习外国语言文字，第三年学习科学原理，语言文字也不可偏废。基于社会上流传的年龄过长则口齿不灵不适合学习外文的说法，严复认为这是奇谈怪论，不足为信，只要严格按照他所设计的这一套方案去准备，照样可以在出洋留学这条道路上“大器晚成”[3]205。

在学习西学的过程中，严复强烈建议直接用外文原版为学习的课本。作为清代输入欧化之第一人，并且曾提出“信、达、雅”三条翻译准则。然而即使自己的译品也没有做到翻译的精确度，严复对此心知肚明，有时他全然不顾原著的本来面目，断章取义，完全按照自己的主观意图删减或添加。吴汝纶、梁启超、蔡元培等许多学者曾对严译作品的精确度提出过批评[12]113-115。美国著名汉学家史华慈就评价说：“严译是籍翻译来作诠释的绝佳案例。”为了避免被二手译本误导，严复主张采纳外文原典来进行西学的学习。

1915年，严复在致好友熊纯如的一封信中，道出了自己培养子弟的具体规划：“复教子弟，以现时学校之难信，故宁在家延师先治中学，至十四五而后，放手专治西文，一切新学皆用西书，不假译本，而后相时度力，送其出洋，大抵八年而后卒业，至于所治何科，所执何业，亦就少年性质之所近而喜好者，无所专尚也。”[4]305

在严复的规划之下，几个子女到了十五六年龄后，便出来或考取新式学堂，或出洋留学进一步深造学习。1896年，严复一度想捐两三千金为长子严璩谋一个候补主事，进京早入仕途，但最终还是让他跟随驻英钦差大臣罗丰禄去英国。严璩一面在使馆里做个随员，一面到剑桥、伦敦各大学选课进修[8]45。庚子事变之后，清廷对外交涉日繁，懂洋务的人才较前受到重视。再加上严复的社会关系，1902年德国出访归来的严璩，很快被安排到京师大学堂的译书局供职。

1911年2月，十五岁的三子严琥考取清华学堂中等科[13]369。念了一段时间后，因“无法佩服那些教授”，所以不去学校了[14]，严复准备安排他到欧洲留学，不料第一次世界大战突然爆发，只好作罢。1915年7月，严琥考入唐山工业专门学校，主攻数学和化学。然而不及严琥毕业，严复将他从唐山工业专门学校召回[10]521。1918年1月第一次世界大战结束，严复拟再次安排严琥于1919年底赴德国留学。因此刻严琥已与台湾林慕兰小姐完婚，为家事所累，再加上父亲老病复发，严琥不愿远走异国他乡。严复晚年对出洋一事逐渐淡漠，认为当时争相出洋求学的少年功利心太强。“又见近日少年，争以出洋求学为人生登峰造极之业，想其所得，舍干禄而外，亦无别项用处。故鄙处于子弟出洋一事，亦自淡漠然也”[4]387。因此，就未再勉强严琥出洋。

留洋海外的严复也深知，在现代社会，即使有留洋背景，没有一技之长，也很难获得较理想的职位。因而，他千方百计地送子女出洋，攻读实业学校。1918年，严复将十五岁的四子严璿送入唐山工业学校，后又肄业于交通大学。严复弥留之际，拜托在上海的张元济就近照顾[4]157。1923年，严璿去美国留学，专攻建筑设计。五子严玷天津南开高中毕业后，赴比利时入鲁汶大学学习土木工程，毕业后又赴荷兰，专攻水利工程。

与支持儿子出国留学大相径庭，严复一直对女子出洋甚不以为然。他认为此举只不过是一时的潮流，盲目地追赶时髦，不仅对增进女子持家之德无益，反而会助长娇纵之气，不利于家庭和顺。即便长女严瑸的未婚夫熊正瑾一再要求，甚至以退婚相要挟，但他始终没有同意让女儿游美留学[9]23。长女严瑸的婚姻就是因为严复不肯送她游学美国而解散，“中西二文均受良好教育”的严瑸终身未嫁[4]389。严复在世时次女严璆年龄尚幼，从目前的资料不能判断严复是否送其出洋留学。但可以确定的是，严复去世时，仅有二十岁的严璆守在身边，当是未出洋。其他两个女儿也恪守旧法，都未曾出国留学。

三、做人做事皆学问

业精于勤而荒于嬉。在严复看来，“勤”不仅代表了毅力与恒心，而且是求学做事的最基本态度。无论是做人做事做学问，严复都以“勤”严格要求自己，并且殷切希望子女们也能做到。他不仅在家书中多次提醒子女勤于学问，能勤劳持家，并且留有遗训，嘱付子女“须勤于所业，知光阴时日机会之不复更来。须勤思，而加条理”[3]520。1912年4月2日，严复致信夫人朱明丽，让她在家无事，可以随时买些小菜，同女儿们学习烹饪家常菜。他认为这本是女孩们的分内之事，如果能够精通，他日持家，可以省去无穷的烦恼。希望夫人能早日准备着手去做[4]502。

无论是学习中西学，还是做人做事做学问，严复都要求子女们形成独立思考判断的习惯，不要人云亦云，不惟书，不惟上，只惟实。在他看来，中国人好古忽今，有崇圣尚书的习惯。这种保守的思维习惯，严重阻碍了人们认知新事物的动力，扼杀了人们的创造力，也容易让人冒进盲从。因此，理性的思维和独立的判断尤为可贵。

1919年五四运动爆发，严复虽盛赞学生的爱国激情，但反感学生的过激行动。在他看来，学生应当远离政治，心无旁骛，一心向学。自古学生干预国政，从东汉太学生一直到南宋陈东，都无良好效果，何况今日！[4]370

四子严璿所在的唐山工业专门学校，也受五四爱国学潮的波及。与当时天真无邪、满脑子爱国主义的学生一样，年轻的严璿也深受感染，认为自己理应为国家贡献一份力量，于是也加入到抵制日货的行列，并慷慨解囊捐款五元以示支持。在5月22日的家信中，严璿向父亲报告了自己的勇敢行为。

严复看到信后，恨不得立马叫严璿回家大骂一顿，从此不在各校求学。他随即复信，首先批评：“唐校学生起哄……如此等事断断非十五六岁学生如吾儿所当问也。”即使曹汝霖、章宗详之辈有罪，而学生竟然蛮横暴戾如此，“谁复敢立异，而正理从此不可见矣。信中还指责和申斥严璿随波逐流，人云亦云，毫无自己的思考与判断，“如此直不类严氏家儿，可悲孰逾于此者。今吾与汝母均极伤心”[4]534。他写了一首诗以示劝诫，并将此诗送给忘年好友熊纯如：

举国方饮狂，昌披等桀纣。慎勿三年学，归来便名母。内政与外交，主者所宿留。就言匹夫责，事岂关童幼。吾衰不足云，况亦多纰缪。然于二者闲，衡量亦已久。不胜舐犊情，为儿进苦口[4]60。

严复天资聪颖，才华横溢，与他接触过的郭嵩焘、曾纪泽、郑孝胥等人对其才华均有较高的评价，同时对他恃才傲物、桀骜不驯的性格也多有担心或指责。最终这种锋芒毕露的性格，给他的仕途平添不少荆棘，一直不得志。中年以后幡然悔悟，然而时光易逝，留下终生遗憾。为此，他希望子孙后代能够从己身汲取教训。

1905年7月，在越南任职的严璩函告父亲，谈及回国后，为了能够在福建老家料理一些事情，打算让一位叫福田的副手北上，向外务部和商部面陈事务。严璩将此事函告父亲。严复看来，十分不妥，急忙复信长子：在你看来将此事让与福田，一是给福田面子；二是自己宁居人后，十分高尚。但是京城的人未必会这么看，他们会认为你傲慢不恭，做事不亲力亲为，随便找个人来敷衍我们，不将我辈放在眼里。为此，严复谆谆教诲：“吾儿方及壮年，家贫亲老，此后职宜与世为缘，岂宜更蹈汝父覆辙，邀其谤毁？故愿吾儿一听父言，必变此计。吾非望汝媚世阿俗，然亦甚不愿吾儿为无谓之忤俗。吾前者即缘率意径行，于世途之中不知种下多少荆棘，至今一举足辄形挂碍，顷者自回国以后，又三四次睹其效果，深悔前此所为之非”。

严复深知自己的自负清高大犯人忌，于世途种下无数荆棘，因此不愿看到长子无意间忤俗，空招毁谤，重蹈自己的覆辙，但他也并不希望孩子们走向另一个极端：阿谀奉承巴结逢迎，变成圆滑势利之辈。所以在信中同时又嘱咐儿子：“亦不必向人乞怜，但不可更为高亢足矣。”[4]438

四子严璿十五岁时第一次出远门，离开双亲到唐山工业学校求学。严复也十分舍不得这个年幼的儿子，十分关怀。学校的饮食起居大不如家里温馨，考虑到儿子必然觉得受苦，严复写信劝导：“惟是男儿志在四方，世故人情，皆为学问，不得不令兄早离膝下，往后阅历一番，盖不徒堂课科学，为今日当务之急也。”

在学校为人处世上，严复规劝四子一定要谨言慎行：“校中师友，均应和敬接待，人前以多见闻默识而少发议论为佳；至臧否人物，尤宜谨慎也。”同时他还教育他为人处世一定要珍惜自己的名誉，但也不可过于爱慕虚名，致使自己失去自由。只要做到“大抵一切言动，宜准于理，勿随干俗”就已经合乎中庸之道了[4]531-532。

严璿初到学校时，课堂给他带来新鲜感的同时，也给他带来了忐忑与困惑，特别是国文课一度令他迷茫。因为以往在家塾跟着金先生所修的国文在学校竟然毫无用处。学校中文教习所出的试题不仅闻所未闻，而且一些新名词，比如“研习”竟然不能通其意。在一次国文课中，严璿认真地写出一篇长篇大论交卷，结果出力不讨好，考试成绩不理想，感到十分委屈。

严复得知此事后致信开导他说：“为学须有优游自得之趣。”也就是说，读书为学应达到怡然自得的境界，“一时高低毁誉，不足关怀也。”[4]533学校不是真正学习国文的地方，不必过于较真，教员只不过是拨弄写信名词，合于教育维新而已。这就是当下新学的空气，而且几乎所有的学校皆是如此。既然社会风气如此，就是孔子也有随俗的时候，而且学校成绩又关乎到能否升班，无可奈何。所以严复建议严璿，以后无论应课应考，只能从众，不要长篇大论，以免烦扰教员。课堂分数佳，不足以沾沾自喜；课堂分数低，也不必垂头丧气[4]532。“考试原求及格，但人事专尽之后，即亦不必过于认真，转生病痛。”总之，一定要在学业成绩上做到悠然自得，宠辱不惊。不过，严复并不是不在乎子女的承认，只不过他尊重教育成长的过程，“用力既久，自然成熟”[4]533。

1921年5月22日，已将天命之年的严璩，在北京法源寺设奠坐道场，纪念亡母王夫人，并要求严璿和严玷一起跪拜神佛，为嫡母的亡灵祈福。令严璩没有想到的是，四弟和五弟竟然以反对封建迷信为由，拒绝参加任何法事活动。这让严璩非常伤心，也非常难堪，辗转反则终于忍不住提笔向父亲一吐心中之抑郁。但是，碍于兄弟感情，对于弟弟们的顶撞言语，他只用“无谓言语”一笔带过。

8月6日，接到严璩来信后，严复怒不可遏，一改以往的和颜悦色，立即复函斥责，激烈言辞是其他家书所未有。在严复看来，长幼尊卑有序，不可轻易造次。严复早就听说过严璿等人反对迷信的言论，但没想到他们竟然将大哥祭拜亡母的孝心，说成迷信。严复首先告诉他们，家父拖着年迈多病之躯，“尚勉强写得《金刚经》一部，以资汝亡过嫡母冥福”[4]542。随后笔锋一转，大骂老四老五着实该打。迷信事小，然而幼弟伤长兄感情，不孝敬亡母，却是极大关系，是大逆不道。俗话说长兄为父，“又云父有长子，称曰家督，况大哥年将知命，可为汝父有余，乃以嫡母忌日，叫汝代劳拜佛，汝缘不信宗教，或他见解，遂露不豫之色，兼有无谓语言，使大哥伤心，岂非该死！”

与此同时，严复也指出长子严璩本身，也有不对之处。见到弟弟们如此大逆不道，不应该让步，“应呼到面前，扎实教训一番，劈面大骂，才是做家督正理。”[4]543严璩的表现不仅没有家督的威严和担当，却将人情世故掺杂到骨肉亲情当中，十分不合时宜。父慈子孝、兄友弟恭是传统中国人的美好愿望，在严复看来长幼有序是家庭和睦必不可少的条件。

四、结语

严复的家教之道绝非上面寥寥数条可以概括，而严璩众兄妹的成就则是有目共睹，并由此形成的严氏家风，一直是严氏后人成长的精神食量。并非所有学者名人的后代都能有所成就，就以与严复同时代的康有为为例，南海先生的十五个子女多属碌碌无能之辈，让人痛心不已。据他的学生梁启超分析，有为先生“全不会管教儿女，弄成这样局面。”稍后的民国名人胡适的家教同样也不成功，长子胡祖望在美国接受教育期间，成绩总是欠佳，次子胡思杜更是不成器，读了两个大学竟然不能毕业，甚至还染上了赌博的恶习。

相比而言，严复则是成功的。长子严璩在清末官场远较他父亲得意。宣统元年，他已是二品卿衔的大员，受到摄政王载沣“特恩”，回福建做财政监理官，与总督分庭抗礼。这时他还不到三十五岁。在此之前，他早已得到了四品京卿和道员的官阶，官至广东全省电政监督。民国成立后，严璩以财政和洋务专家的资格，历任长芦盐运使、财政部参事、公债司司长。在他父亲死后，曾三度出任财政部次长、全国盐务署署长及盐务稽核总所总办等要职。南京国民政府时期，严璩继续担任财政部次长及司法行政部总务司司长等要职。抗战爆发后，日伪政府打算拉拢他做财政部长，并多方威逼利诱。此时严璩已经失业寄居上海，年近七十，又有哮喘病，生活主要靠朋友接济。在日伪高官厚禄的诱惑下，他仍能恪守气节，坚持民族大义，直至在贫困潦倒中死去。

三子严琥曾先后入清华大学和唐山工业专门学校学习，抗战全面爆发后，他在福建协和大学任教。新中国成立后，任福州大学校务委员会副主任委员，当选民盟福建省委常委。“三反”结束后，调任福州市副市长。长女严倬云台湾妇女界领袖人物，前台湾海基会董事长辜振甫的夫人。次女严停云，笔名华严，是台湾著名的作家。

四子严璿去美国留学，专攻建筑设计，在大学三年级时，就取得俄亥俄州工程师职衔，随即在美国，自任建筑师，办理建筑工程绘图设计业务。

五子严玷天津南开高中毕业后，自费赴比利时入鲁汶大学学习土木工程，因学业优秀曾获得比利时皇家奖金。毕业后又赴荷兰，专攻水利工程。抗战期中返国，后被荷兰政府聘往任职。

严复子女以及严氏后人的成就，可以说是严复悉心教育的结果，而严复个人的言传身教无疑是其中最重要的原因，是沉淀在严家子弟血液中的文化基因，是拓宽严家子弟生命广度和深度的基石。

[1]王利器.颜氏家训集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]朱熹,吕祖谦.近思录全译[M].贵阳：贵州人民出版社，2000.

[3]严复.严复全集：卷七[M].福州：福建教育出版社，2014.

[4]严复.严复全集：卷八[M].福州：福建教育出版社，2014.

[5]严复.严复全集：卷二[M].福州：福建教育出版社，2014.

[6]郑孝胥.郑孝胥日记[M].北京：中华书局，1993.

[7]曲振明.严复与天津[M].天津：百花文艺出版社，2008.

[8]严家理.严复先生及家庭[M]//苏中立，涂光久主编.百年严复——严复研究资料精选[M].福州：福建人民出版社，2011.