愤怒出诗人

刘铭

摘 要：从屈原曲折坎坷的一生看，屈原的作品，大抵是发愤之作。屈原一生经历了少年得志，正欲大展宏图之际，小人进谗，遭楚怀王疏远，再谏流放汉中。继顷襄王即位后，境遇依旧没有得到改变，流放江南，永不召回，最终国破之际自沉汨罗。屈原的悲剧人生对于其创作起了决定性作用，内心愤懑却无法纾解，只能通过创作抒发自己的政治抱负，《橘颂》、《离骚》、《渔父》等作品是屈原人格精神、美政理想、生命意识的生动体现，对中华民族文人精神和文化产生了深远持久的影响。

关键词：屈原；人生；愤怒；作品

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-01

屈原，战国时期楚国人，出身于贵族家庭，兼具诸多内美。他在《离骚》中提到：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”[1]天资聪颖，勤奋好学，年少时便从一众贵族子弟中脱颖而出，得到楚怀王赏识，一步步进入楚国的政治权利中心。司马迁在《屈原贾生列传》中对屈原有这样的评价：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”[2]可以看出，少年得志，欲大展宏图，辅佐楚王，变法改革，振兴楚国，一统天下，完成霸业。然而楚怀王日渐年迈昏庸，加之屈原锋芒毕露，在改革时触犯了贵族的利益，小人进谗，怀王信任流失，遭疏，多次上书言志，却遭流放汉北，远离权利中心。顷襄王继位后，境遇没有改善，流放江南，漂泊无依，自由受束，壮志难酬，最终自沉汨罗。何为愤怒出诗人，诗由心生，当有了写诗的冲动时，或喜悦的无法自制，或悲伤的无法自拔，或愤怒的无法自抑，这些情感需要去抒发，而之所以产生这些复杂的情绪，是由人生经历决定的，屈原的创作则是与其坎坷曲折的人生經历密不可分。

一、少年才俊著《橘颂》

屈原的《橘颂》是托物言志诗的典范，南宋刘辰翁评其为“咏物之祖”。对于屈原作《橘颂》的时间，大部分楚辞学者认为是青少年时期。观其句式，四言为主，与《诗经》相似，概是《诗经》向其骚体的过渡。观其内容，“嗟尔幼志”、“行比伯夷”等，表面上是赞美橘树，实际上是言自己之志，字里行间，虽略有愤慨之意绪，但更多的是颂橘美节，激励自己坚守节操。且文中无被疏放之时地的情节，与屈原被疏时的《离骚》、被放时的《哀郢》等文情悲凉凄切者有别。

屈原的人生对其《橘颂》产生的影响，体现在以下两个方面。

流露参政志向。《橘颂》从表面上看，似乎仅赞橘树高洁言志不移，但结合屈原在二十岁左右写《橘颂》的背景，以及当时楚国朝堂来看，在《橘颂》中，屈原已有所隐射，可见他确实有参政的意图。当时楚国的朝廷，小人得势，且颇得怀王宠信，屈原借《橘颂》作为敲开楚王赏识之门的敲门砖，托物起兴。林云铭在《楚辞灯》中写到：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”。[3]

表达愤懑诉求。《橘颂》展现了屈原才德的自信，屈原接受完整的贵族教育，博览群书，橘颂中用词多出自典籍可以看出屈原底蕴渊深。托物言志，无法诉诸于口的难言之隐隐晦地表达出来。陈子展认为《橘颂》中的“闭心自慎”决不是无的放矢，是有为而发，“行比伯夷，置以为像兮。”则表明屈原受到小人攻击，为自己辩白，坚贞不渝。

二、仕途风云愤而出诗

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。[4]

屈原一生，遭遇两次贬谪。林云铭认为怀王朝屈原遭谗，结果只是被疏；再谏则被迁于汉北，几年后又被召回；顷襄王朝被放江南，永不召回，不能自由行动。贬谪流放，对屈原的创作产生了巨大的影响。以《离骚》为代表，包括《九歌》、《九章》等二十余篇楚辞体作品，大体上都是贬谪之后创作的。“在长期的流放生活中，屈原积聚了深厚的悲痛与思念之情，并通过诗歌表达出来。可以说，他的大部分诗篇都是与漂泊生涯有关的。”[5]

其中屈原代表作《离骚》是一篇意蕴丰厚深刻的政治抒情长诗。我们可以从中窥见屈原的美政理想，司马迁曾在《史记·屈原列传》说屈原是“忧愁幽思而作《离骚》”，“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，说明屈原创作《离骚》，是由于被疏被放而“忧愁幽思”，是“自怨生”。楚辞，衰世之辞也。屈原忠不见用，志不得伸，乃作离骚，离骚者，遭忧也，遭时忧患而作之辞也。

三、自沉汨罗诗人之死

昔日强大的楚国日渐衰微，被秦国凌辱，屈原竭忠尽智，试图挽救国家危亡。然而内外交困，面对着国家覆亡无日，自己又遭疏流放的恶劣政治环境，爱国诗人屈原内心有多矛盾和痛苦也就可想而知了。《渔父》作为一篇真实反映屈原流放生活和思想情感的作品，其中“渔父”形象是屈原采用“分身立言”、“人物的自我分裂”的艺术手法所幻化的人物，是屈原的人格的一部分，是屈原人格决不可少的必要补充。《渔父》是屈原剖析内心的自我与灵魂的对白。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”[6]既是屈原对当时黑暗社会现实和自身孤独处境的形象说明，也是屈原坚持真理不肯放弃崇高理想不肯同流合污的生动写照。

屈原经历一生坎坷，化愤怒为诗篇，把自己人生写成了悲剧，政治思想破灭，国破家亡。唯有以死明志，自沉汨罗。

注释：

[1]屈原《离骚》

[2]司马迁《屈原贾生列传》

[3]林云铭《楚辞灯》

[4]司马迁《报任安书》

[5]袁行霈中国文学史（第一编）

[6]屈原《渔父》

参考文献：

[1]游国恩.楚辞论文集[M].北京：古典文学出版社，1957.

[2]袁行霈.中国文学史（第一编）[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3]司马迁.史记·屈原贾生列传[M].银川：宁夏人民出版社，1994.

[4]司马迁.报任安书[M].

[5]林云铭.楚辞灯[M].台北：广文书局，1971.

[6]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.