屈大均边塞诗隐逸情怀浅论

摘 要：明末清初广东番禺籍诗人屈大均创作了大量边塞诗，其边塞诗是清代文体短暂辉煌的代表。边塞诗中融入隐逸情怀是一种创新，它们扩大了边塞诗的领域，增加了边塞诗表达作家情感的功能。这与作者所处时代、中国传统文化、中国历代文人往往以“内圣外王”作为自己道德修养的最高目标有着密切的关系。

关键词：屈大均 边塞诗 隐逸情怀

清代是中国最后的一代封建王朝，一个少数民族贵族集团经过武力征服而建立的封建王朝。中国文学历史悠久，到清代已经数度变迁，数度形态各异的辉煌，有着丰富而多彩的历史积累。做为封建文化的末期清代文学，有着继承性和总结性。呈现出一种集中国古代文学之大成的景观。舉凡以往各代曾经盛行过、辉煌过的文学样式，大都在清代文坛上占有一席之地。各类文体大都拥有众多的作者，写出大量的作品。数量之多超过了以往任何一个朝代，包括它们盛行的时代。各类文体曾经有过的类型，作法，出现的风格，清代作者大都继承下来。[1]（P242）有学习，有效法，也有开创。相当多的作者达到了很高的造诣，写出了许多优秀的作品，造就了清代文体上一个短暂的辉煌。

屈大均的边塞诗也属这一短暂辉煌的代表。也可说是历史上相关作品的殿军之作。最为可贵的是其边塞诗在封建社会末期仍有创新。其中一个创新之处便是在创作题材上融入了作家的隐逸情怀。历史上也有过不少遗民诗人，如宋末元初，许多诗人亦是饱偿国破家亡的创伤，他们中也不乏边塞诗创作之人，但迄今为止，尚未发现有人把隐逸情怀注入边塞诗中，屈大均的边塞诗创作填补了这一空白，它们扩大了边塞诗领域，增加了边塞诗表达作家情感的功能。

中国历代边塞诗歌题材，就作家情感来说主要表现诗人建功立业，舍身报国，壮志难酬，嘲讽批评，总结历史教训以及表现征人思乡、思妇怀远的情怀。如高适“万里不惜死，一朝得功名。”王昌龄的“封侯取一战，岂复念闺阁？”表现诗人积极以边功立业的情怀。而“相看白刃血纷纷，死节从来不顾勋。”“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”则表现诗人平定边疆、报效祖国的情怀。而“一将成名万骨枯”“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。”则是讽刺统治者的穷兵黩武，不顾士兵死活的残酷现实。“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”则是表现思妇怀远，征人思乡的情怀。

屈大均边塞诗在表现情感上来说，也继承了以上题材。但同时，他又有创新，其边塞诗中融入了隐逸情怀。如其在山西雁门一带写的《咏怀》：

驷马尚可縻，去日苦难追。平生履虎尾，慷慨将何为？转蓬如车轮，随风西北吹。故乡路远远，瞻望涕连而。子房久辟谷，颜如朝霞披。白龙何婉婉，与我游天池。功业嗟未建，下民方调饥。洁身乃小节，谁能混鸱夷？蝉蜕王侯尊，聊且从吴师。

诗人为联络抗清义士，远走东北，西北等地，他历尽艰辛，饱偿流离之苦，深感复明无望，又不愿随波逐流，于是产生学张良等隐居山林，学道修仙的思想，又如《塞上感怀》：

未有英雄羽化期，茫茫一剑报恩迟。天寒射猎龙沙苦，日暮笙歌塞女悲。太白秋高空入月，黄河春暖又流嘶。鬓边一片天山雪，莫遣高楼少妇知。

羽化，本指变化飞升之意。诗人渴望能复故国，以报明主之恩，之后功成身退，隐居遁世。这说明在屈大均的思想中，有着退隐山林，归隐修道的一面。

屈大均边塞诗引入隐逸题材是有迹可寻的。首先，从屈大均所处的时代来说。屈大均所处的时代晚明王朝已腐朽不堪，而满清统治则如日中天，尽管各地仍反清不绝，但大势已定，回天无力。人们完全有理由弃旧从新。明遗民诗人中，参与新政者大有人在。如钱谦益、吴伟业、陈维菘、王士祯等，都纷纷走向与满清贵族合作的道路。而屈大均却始终不渝，一直保持着他坚贞的民族气节。他始终自觉地选择参与明知不可为而为之的屈原式的悲剧道路。故当反清失败，找不到出路，又不甘为异族统治时，只能隐居遁世。以求解脱。其次，从中国传统文化方面来讲。中国传统文化缺乏严格意义上的成熟宗教。儒、释、道由此成为中国传统精神文化的最高体现。成为中国人的意义世界。它们是传统中国人的信仰系统，价值系统，判断系统，解释系统，礼仪系统，交流认同系统和意识形态系统。具体而言，每个人在这三教之间会有进退出入，会有取舍侧重，但逃杨者归墨，逃墨者归杨，在中国文化的大系统内，真正的大逃亡、大拒绝是几乎不存在的。[2]（P260）就知识分子来说，在政治土壤适宜时，他们会倾向于儒学，积极入世，追求功名，但当环境恶劣时，他们则易沉溺于佛理。屈大均作为一个遗民型知识分子，他在入世与出世间游走，其中一个原因是中国传统精神文化在起作用。屈大均既学佛又学玄学释，他当然无法逃出中国文化的大系统，也难以避免在这三者之间的进退出入。第三，从屈大均作为一个文人来说。中国历代文人往往以“内圣外王”作为自己道德修养的最高目标。在他们身上，有着强烈的现世感，历史责任感及伟大的抱负。他们会积极进取，会努力朝着理想迈进。但当政局变动，人事浮动，文人理想与现实发生矛盾时，他们往往会选择隐居避世，这是历来文人对待理想与现实矛盾的一种方式。陶渊明如此，苏轼、陆游、辛弃疾也如此。但是隐居并不等于不问世事，不等于泯灭雄心壮志（陶渊明任彭泽令前，在庙宇与山林间出入便是一个明证）。在这里，隐居是“内儒外道”的表现。但作为一种本能而存在的个人欲望依然存在，它仍时时撞击着文人的心灵。“内圣”与“外王”这时成为文人抑制欲望，使之转移或升华为一种人格自我完善力量的一种方式与途径。[3]（P220）屈大均的边塞诗中直接体现着这一矛盾思想。如其作品《雁门关与天生送曹使君反云中四十韵》（节选）：

事业悲流水，文章慰转蓬。《诗》亡宜发愤，年长已成翁。……神人钦唱叹，云物接昭融。好我贻金石，游仙问华嵩。……白云思缱倦，阴晚恨倥偬。辽后妆楼古，苏卿庙貌隆。

在这首诗中，诗人矛盾的思想可说一览无疑：诗人渴望建功立业，但却成为流水。眼看时光流逝，青春不再，于是产生隐居游仙的思想。在这里，诗人想隐居是因为理想与现实的矛盾。他心中的理想并未泯灭。后文“恨”岁月倥偬，见苏武庙况，则又体现着诗人心中仍渴望有一番作为。诗人的隐居可说有点迫于无奈的味道，是抑制理想的表现。但这又是诗人唯有的选择——只要他继续与满清抗争以及继续坚持他所认定的完美情操。

屈大均边塞诗中虽有隐逸情怀，但纵观其一生，却是一个实实在在的民族主义者。他坚贞的民族气节，锲而不舍的精神，在今天仍值得我们学习。但其一生所作所为，在整个历史发展的全过程来看，却是负面作用大于正面作用。明清易代是历史的进步，它有利于社会生产的恢复，生产力的发展，民族的融合，屈大均反清复明的行为出发点或许是美好的，但主观上却是一种自觉与不自觉的反历史行为，不利于国家和民族的统一。但是，不管历史对他的评价如何，他的边塞诗的魅力不容否定。

注释：

[1]袁行霈：《中国文学史》，北京：高等教育出版社，1999年版，第242页。

[2]张荣居：《道佛儒思想与中国传统文化》，上海：上海人民出版社，1994年版，第260页。

[3]葛兆光：《道教与中国文化》，上海：上海人民出版社，1987年版，第220页。

参考文献：

[1]欧初，王贵忱.屈大均全集[M].北京：人民文学出版社，1996.

[2]洪钰，陶文鹏.明人诗词鉴赏[Z].南宁：广西教育出版社，1992.

[3]刘世南.清诗流派史[M].北京：人民文学出版社，2004.

[4]赵运仕.古代边塞诗精选点评[M].桂林：广西师范大学出版社，1996.

[5]何天杰.屈大均的儒学情结[J].岭南文化研究，1997，（8）.

[6]张荣居.佛儒思想与中国传统文化[M].上海：上海人民出版社，1994.

[7]葛兆光.道教与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[8]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，1999.

（张慧燕 广东广州 广东省高级技工学校 510800）