浅论回族阿訇的社会职能

马志敬

摘要：阿訇作为回族穆斯林的宗教领袖，在穆斯林社会生活中享有一定的威望。阿訇的活动场所一般在清真寺里，带领穆民做礼拜，普及教义等等。阿訇具有多种社会职能，本文将从政治、经济生活、文化等多角度分析阿訇的社会职能，更大范围内的发挥他们的社会作用，让他们为社会主义和谐社会做贡献。但是，随着社会经济的发展，阿訇的社会职能也在不断弱化中，这需要引起我们的关注和重视。

关键词：阿訇；社会职能；弱化

阿訇作为清真寺的教长，主管寺内一切教务，具有权威性和信服力，是穆斯林中最高的领袖。但是，阿訇虽然是穆斯林中的最高领袖，但同时他们也是普通的穆斯林，“伊斯兰教的阿訇，伊玛目等职务是世俗性的宗教职务，他们的家庭生活和社会生活，与普通的穆斯林没有任何区别，每个穆斯林遵行宗教仪式，都只能算是个人的善功，不能代替《古兰经》所规定的社会义务”。阿訇们在社会生活中扮演的角色很多，承担的职能也更繁杂。但近年来阿訇的社会职能也在不断弱化中。

一、阿訇的含义概况

阿訇最初称“阿洪”“阿衡”“阿浑”，是指“‘经过穿衣获得回族穆斯林认可，在经典研读上达到一定造诣并已参加毕业仪式或取得相应证书的宗教精英人物，尤其是对伊斯兰教知识最具有权威解释和地方性磨合的宗教领袖”。

阿訇在最初的时候主要是指讲授经文的老师，最初在实行“三道”和“五道”的时候位列最后，并没有起很大的作用。直到18世纪后期，随着“三道”的衰落，阿訇逐渐取代“三道”成为最高穆斯林宗教领袖，“阿訇”一词才真正广为人们所熟知。

现如今回族主要分布在宁夏、甘肃、青海等广大西北地区，其他小部分在北京、天津、海南、河南、山东、河北等地。但不论是杂居还是聚居，回族主要围绕清真寺而居住，一个村庄有一个清真寺，有些大的村庄甚至有多个清真寺。阿訇们居住在寺里，与当地人一起生活。

二、阿訇的社会职能

1、传达政府政策。阿訇作为政府和当地回族的中介，有效传达了政府的方针政策。在近代社会动荡时期和现今和平时期，阿訇们都做出了自己的努力。

抗战时期涌现出一大批可歌可泣的爱国阿訇，如丁溪野阿訇在东北沦陷后积极抗日，并在1938年加入回民支队，在部队中参与了抗日歌曲《冀鲁边回民抗日救国会会员誓约歌》。曹奎阿訇与回族抗战英雄马本斋是好友，在马本斋成立回民支队时毅然加入，在部队中宣传“争教必争国，国存教乃存”的爱国重教行为。此外还有马奎、马福真、丁溪野、丁溪正、杨明斋、杨明轩、曹奎等阿訇，他们随广大回民战士一起抗战，给战士们宣传爱国思想，为回族战士杀鸡宰羊，保证了后勤供给，为抗战贡献了自己一份微薄的力量。

和平时期，党在召开宗教会议或宗教座谈会的时候，要求有名望的宗教领袖去参加会议。党中央会将国家的相关政策和精神传达给各位宗教领袖，各位宗教领袖回去后会将国家的领导政策一级一级的传达和告知。回族阿訇作为伊斯兰教的宗教领袖积极地执行了这一职责。

习主席在全国宗教会议上强调：“新形势下，我们要坚持和发展中国特色社会主义宗教理论，全面贯彻党的宗教工作基本方针，分析我国宗教工作形势，研究我国宗教工作面临的新情况新问题，全面提高宗教工作水平，更好组织和凝聚广大信教群众同全国人民一道，为实现‘两个一百年奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。”可见党也很重视宗教问题。

2、参与穆民生活。阿訇长期与当地人一起生活，参与他们大大小小的事情，一个人的生老病死以及日常小事都离不开阿訇。拟取经名。典型的回族穆斯林家中，一旦有新生儿诞生就会请阿訇给孩子取一个经名，一般男孩的经名多为圣人的名字，如穆罕默德、尤素福、易卜拉欣等，女孩的经名多为圣人妻子或女儿的名字，如赫蒂彻、阿伊莎、法蒂玛等。现如今这一习俗在大部分散居回族地方已经消失，但在西北小部分回族农村还保留着，他们在家中一般会称呼经名，但到了外界就用漢族名。

参与婚事。回族青年在举行婚礼时要请阿訇念“尼卡哈”，在清真寺或家中举行，在大厅中放置一张桌子，上面摆满糖果、栗子、花生、枣等，阿訇坐上位，新人站或跪在垫子上，全场保持安静，由阿訇宣读《古兰经》和圣训的部分章节，并且告诫新人要遵守教规，孝顺父母，夫妻和睦，并且提醒新人不能轻易说“离婚”二字。接着阿訇引导新人，新郎新娘各回答“盖毕尔图”“达旦”。最后阿訇和众人把桌上的糖果等撒向新人，感谢真主赐福，祝福新人婚姻快乐。

举办丧事。回族在将要无常前要请阿訇念“讨白”，无常后，守在旁边的的亲人或阿訇要负责给亡人暝眼合口。有的地方的阿訇还要为死者穿“克番”。在举行“折纳则”，阿訇要诵读《古兰经》，并进行举意，请求真主的饶恕和宽容：活着的人要活在伊斯兰世界里，亡的人要亡在伊玛尼的根基上。亡人无常后的当夜，还要去亡人家里去诵经。此外，“头七”“二七”“三七”“周年”“三年”“十年”“三十年”阿訇也要为其诵经搭救亡人，但一般过了三十年就不再如此隆重了。

调解纠纷。在回族村庄，一旦发生纠纷就会找村里有名望的阿訇进行调解。阿訇会根据《古兰经》及圣训的相关经典对双方进行劝解和调解。由于阿訇具有很高的威望，一般的夫妻吵架、邻里不和都能解决。阿訇会到双方家里做思想工作，用《古兰经》的相关思想来对村民们进行劝解，尽可能使双方和睦相处、邻里和气。

承担日常。同时，阿訇还要承担日常杀鸡、杀牛等日常小事。回族穆斯林吃的各种肉必须要经过阿訇念“比思民俩”，即凭借安拉的尊名宰杀的牛羊肉才能吃。这项工作阿訇是义务劳动，不收取任何费用。一般村里无论谁何时去阿訇都会热情的招待，从不冷漠对村里的村民。

3、传承民族文化。阿訇承担带领回族穆斯林做礼拜的职能，礼拜也称“撒拉特”。阿訇每天不仅自己做礼拜，还要带领大家做礼拜，这是每个穆斯林所要修的功课。

阿訇承担传播教义的重要职责，礼拜结束后，阿訇还要向穆斯林们宣讲教义。伊斯兰教有五大信仰：信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世。另外还倡导穆民们和善、节俭、互助等等，禁止饮酒、偷窃、不敬等。通过传播教义，净化穆民的心灵，更加敬重安拉。无论在心理上还是在道德上都一定程度上约束了穆民的行为，对人们具有很好的规范和指导作用。

此外，阿訇还承担培养宗教人才的社会职能。过去阿訇会举办经堂教育，对回族儿童和青年进行简单阿拉伯语的讲授和基本的宗教知识，以自己的言行举止对学生进行传授，并没有设置专门的课程和讲授的内容。现在国家有专门的阿语学校或经学院来培养这些人才，但是对宗教感兴趣的人很少，此类学校招生的人数也在日益减少。有些地区的阿訇怕民族文化的失传，便利用寒暑假的期间为小学生免费义务讲授《古兰经》课程，使得更多的回族后代接触这门文化，这在一定程度上使伊斯兰教得到有效的传承。

三、阿訇职能的弱化及建议

1.阿訇职能的弱化。改革开放以来随着市场经济的冲突，很多回族外出打工，改变了原有的社会结构，再加上民族之间的融合，这都大大弱化了阿訇的社会职能。

如今外出打工者居多，只有留守的部分老人在堅持做礼拜。人们不再去清真寺请当地阿訇杀鸡宰羊，而是基本在街上买现成的肉制品。现如今很多人不愿做阿訇，不仅因为阿訇工资低，还因为经堂教育很枯燥难懂，很少有人坚持。现如今，阿訇与人们的联系不再像之前那么密切，而是在有需要的时候象征性的举行一些宗教仪式。阿訇在清真寺是一种象征性的存在，这在散居的回族地区尤为明显。

2.解决问题的建议。第一，政府应对其进行合理的支持和引导。政府应对加大对民族宗教事业的补贴。虽然不是法定意义上的职业劳动者，但实际上也承担劳动者的责任和义务，而且其宗教地位的特殊性，政府更应该在工资上给予保证，物质需求满足了才会有更多的人愿意从事这门职业。同时合理安排阿訇人员的流动，给予他们一定的帮助。

第二，当地部门应加大对宗教事业和宗教人士的重视，这在民族散居区更为重要。散居区本来就人数小，再加上民族融合，其民族文化更容易衰退。各地应加强对清真寺的修建，保证阿訇们能有个场所来宣传教义文化。

第三，阿訇本人也应该积极转变自己的思维。现如今是竞争的社会，应转变那种靠寺吃饭的思想。此外还要正确认识人生观和价值观，摒弃陈旧的思想，积极与现代化社会相适应。

综上所述，阿訇是穆斯林的精神向导，是穆斯林群众中的灵魂人物，更是穆斯林群众与国家沟通的桥梁。在社会主义建设的新时期，阿訇的职能已有所改变，作为新时期的阿訇更应该提高自身素质，加深自己对教义的理解，给信教群众产生潜移默化的影响。同时，国家也应给与阿訇一定的支持和帮助，这样才能共同构建社会主义和谐民族关系。

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