浅析《聊斋志异》对人性的启示

苏晓燕

【摘要】文学即人学。什么是人？什么是人性？在人性中应当具备哪些品质？蒲松龄在其《聊斋志异》中以儒家伦理为基准，为我们展现了他对于人和人性的一些看法——仁、孝、义、心正、轻利等一系列美好的传统道德，他认为这些应当是人性中所不能缺失的，给生活在当下这个物欲横流的社会里的人以莫大的启示。《聊斋志异》这部艺术的瑰宝，其精神价值对现代生活有着极大的指导意义。

【关键词】《聊斋志异》；传统美德；人性；启示

【中图分类号】G622 【文献标识码】A

关于什么是人，什么是人性这个古老的话题，人类一直没有放弃对它的探索，可是直到今天，仍旧相当茫然。古希腊特尔斐神庙刻着这么一句神谕：人啊，你要认识自己。大哲学家卢梭曾经也说 过：我觉得在人类的各种知识中，最有用而最不完美的，就是关于人的知识。在中国古代的文学作品中，有许多优秀之作也有过对人性的探討。如《红楼梦》中关于宝黛爱情的破灭，就是反映了陈旧的封建礼教对人性的残害与扼杀；又如《诗经》中很多篇章都写到了男女之间互相爱慕、思恋，这说明尽管在先秦时期，人类那种纯净、天真、原始的自然人性美也是不可遏制的。同样，蒲松龄在他的《聊斋志异》中，乐此不疲，孜孜不倦所追问的，同样是人性的问题！在《聊斋志异》中，蒲松龄用于衡量人性的标准是儒家伦理。儒家主张以人为本，仁者爱人。《孟子》曰：“仁也者，人也”。[1]

所以，传统儒学就是一门关于人得科学。孔子当年面对礼崩乐坏的社会现状，正是以人作为出发点，从人的立场提出了很多做人的准则，并且以此建立起自己的一套仁学思想，它严格地规定了社会上人与人之间的关系，如“三纲五常”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。以及仁、义、礼、智、信。提出“入则孝，出则悌”等以规范人们要克己复礼，“己所不欲，勿施于人”。统治者要施仁政。而这些在《聊斋志异》作为品评人性的标准也体现得淋漓尽致。

金陵乙为富不仁，贪财且好色，于是蒲松龄把他幻化成为一只淫狐（《金陵乙》）；丘生素有隐恶，品行不端，所以被化作供人趋势的马（《彭海秋》）；武孝廉石某受狐女再造之恩却妄图加害于狐女，故旧病复发，咳血不止，半载而亡（《武孝廉》）。而富贵且仁，乐善好施，周济百姓的张不量却可以得到上天的佑护（《张不量》）；罗祖，当亲眼看到自己的妻子与别人通奸，虽然当时杀意顿起，可是转瞬之间就又弃刀作罢，隐姓埋名，苦心修炼。经过努力，最终成为万人敬仰的佛祖，泽被后人（《罗祖》）。在《聊斋志异》中，主人公因行善举而得善报的例子不胜枚举，如《花姑子》《西湖主》《小翠》等作品。在蒲松龄眼中，人活着就应当有基本的人伦修养。《橘树》一篇中，他在陈述完橘树和刘女的那种同生共死的故事后，不禁地感叹道：“橘其有夙缘于女也？何遇之巧也？其实也似感恩，其不华敢似伤离，物尤如此，而况人乎？”纵览整部小说集，只要是仁孝之人都会有好的结果，如《钟生》的主人公，因为行仁孝，使得命悬一线的母亲起死回生，同时自己也高中科举，最后化险为夷，大难不死，抱得美人归。再如陈九锡，因仁孝而感动天地，使他夫妻团聚，过上富足的生活。而反面例子，如杜小雷那丧尽天良的妻子，没有仁孝之心，蛇蝎心肠，在双目失明的婆婆饭菜中放进臭不可遏的蜣螂，简直没有人性，最终她也不配做人，被蒲氏“变”成了猪。

对于统治者，蒲松龄觉得为官之道最重要的品质应当是“孝德”，所以他把《考城隍》作为开卷制作，描写关壮缪管神选择城隍官时首先考核的就是孝道，其意在表明，居官者只有在家尽孝道，出仕后才能尽忠心，行德政。在儒家伦理中，为政之人还应该是忍着，善者，贤者，因此蒲松龄有意识地描写了一批清正廉明的为官者的形象。在《李伯言》一篇里，作者写沂人李伯言如冥府带摄阎王之职，当处理王生因廉价买婢而被诬告的案件时，“隐存左袒意，忽见殿上生火，”在小吏“阴曹不与人世等，一念之私不可容，急消它念，则火自熄”之语的提醒下，“李敛神寂虑，火顿灭。”结果按律罚王生以笞刑。以此肯定李伯言能摒弃私念、持法以公的品德。

在谈到交友和助人的问题时，我们固然要提及另一种品质——知恩图报。这不是为讴歌知心之交，而是为了宣扬“滴水之恩当涌泉相报”这项道德准则。《聊斋志异》中这类作品比比皆是，它们大概可以分为两种类型：一种是受人之恩以后，施恩者并不需要任何代价，而受恩者却主动给以报答；此种类型可以《大李将军》一篇为例，篇中写到名贤查伊璜偶然舍食于一个大力乞儿，并助资斧劝其从军。十余年后，小乞丐成了将军，盛情招待伊璜，并决意将所有的资产平分给他。赞颂了两贤相遇的慷慨豪爽，更加赞美了这种“一饭之德不忘”的崇高品质。另一种是施恩者施恩之后，适逢某种灾难，于是受恩者挺身而出加以援助。比如在《田七郎》中，田七郎是个贫穷却正直的猎手，在贤母的教育下，严守这样一条为人处世的准则：不轻易受人一钱一饭，而一旦在不得已的情况下接受了，则必须予以报答。富人武承林出于个人的需要，想要结交一位“可共患难”的高友，便通过亲访、馈赠、宴饮等手段致使田七郎不得不接受援助之手，于是，田七郎母亲所说的“受人知者分人忧，受人恩者急人难”，“富人报人以财，贫人报人以义”这一道德义务，便担负在七郎的肩上，最后不得不舍身去为武承林手刃仇人，铲除奸官。

郭沫若曾这样评价《聊斋志异》：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。大文学家的话我们无可厚非，可是他只是看到了其中的某个方面。蒲松龄在《聊斋志异》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。最重要的是，我们应当在这些珠玑之言中去寻找真、善、美的东西，并加以继承、发扬。

《聊斋志异》不仅是我国古代文学史库中的一部文化史，更是一部思想史，给后人以莫大的启示！

参考文献

[1]孟子.《尽心章句下》（第十六章）[M].沈阳：辽宁民族出版社，1997.

[2]论语正义[M].北京：中华书局，1978.

[3]蒲松龄.聊斋志异[M].北京：北京十月文艺出版社，2004.

（编辑：龙贤东）