问渠哪得清如许——评《走向教育源头》

俞润生

（江苏第二师范学院 学报编辑部，南京 210024）

问渠哪得清如许
——评《走向教育源头》

俞润生

（江苏第二师范学院 学报编辑部，南京 210024）

《走向教育源头》是一部史论著作。苏州十中前身是振华女中，振华的办学理念是自立自为，历经变迁，形象檃括了中国普通教育事业的发展轨迹；“振华”的办学理念是“自立”，焕发着卓越的光芒，一批著名学者的涌现表明了得到社会的认可。在当下，苏州十中进－步把“自立”深化细化，提出诗化教育和审美课堂，构成“最中国”的教育特色。此书出版为教育史、教育学、教育管理学提供了良好的研究范本，更促进教师自省自励。

教育；苏州十中；王谢长达；王季玉；柳袁照

秦兆基先生的《走向教育源头》，是一部难得的有经验有理论的教育史论。此书文图并茂，20万字，由文汇岀版社2016年4月岀版。这部史论以苏州第十中学110年的教育教学经验为基础，以论为经，首先提岀教育理念问题，依次展开论述，侃侃而谈，令人心悦诚服。

一、“苏州十中”校史檃括了中国普通教育事业的发展轨迹

寻水探源，砍树刨根。作者抓住了影响我国最深远的凯洛夫教育学。作者以无可辩驳的事实指岀，凯洛夫课堂教学五个环节是抄袭德国19世纪教育家赫尔巴特的五段教学法，并深刻强调：“赫尔巴特的教育学是为谋求高度统一和资本主义经济发展服务的，而凯洛夫教育学是为极权政治和计划经济服务的，两者相通是不难理解的”。作者还说：“从赫尔巴特—杜威—凯洛夫，又是一次转身，但是未必见得华丽，也许只能说是走了‘之’字形的道路。”如今已是后杜威时代，再联系到钱学森之问，作者深邃而沉重地说：“厘清了这些问题，也许就会理解应试教育为什么这样积重难返”。［1］139-140

这些都是振聋发聩之论。长期以来，我国教育学研究似乎停滞在诠释阶段。对舶来名词术语几乎到了匍匐状态，例如联合国教科文组织1986年提出的教育的四大支柱，即教育的四大目标：Learning to know（学会求知）、Learning to do（学会做事）、Learning to co-operate（学会合作）、Learning to be（学会生存与发展），几乎成为教育理论界的崇奉语汇。1996年岀版的《教育：财富蕴藏其中》，以其内容涵盖了未来教育改革和发展的主要方面，并从理论与实际相结合上提出了迎接挑战的对策建议，其内容之丰富、新颖、深刻，堪称里程碑性的教育文献，是每一个教育工作者和关心教育事业的人们不可不读的经典之作。

本书可贵之处在于，从苏州十中的一百多年的校史中，明晰了符合中国国情的教育发展轨迹，从而提岀了“最中国”的诗化教育和审美课堂的教改道路。苏州十中的前身是苏州市振华女中，是王谢长达女士（1848-1934）1906年创办的。校名“振华”，旨在振兴中华。学校创办伊始，就得到了堪称现代教育奠基人的章炳麟先生、蔡元培先生的鼎力支持，并亲任校董。此外，社会贤达、各界名流李根源、叶楚伧、竺可桢等出任校董，过问校政。1917年，王谢长达的三女王季玉（1885-1967）硕士由美学成回国接管校务，学校成绩斐然，声誉日著，中外著名学者如章太炎、胡适之、吴贻芳、贝时璋等，以及美国教育家杜威夫人、法国孟纳博士、美国陀开大学教务主任罗索博士及夫人、英国剑桥大学院长佛莱女士先后莅校指导讲学，对学校成就倍加赞誉。教育家陶行知说：“振华女中是数一数二的学校，是振兴女子教育最早的先锋。”著名社会活动家费孝通、著名高能物理学家何泽慧、著名农业科学家沈骊英、著名妇产科医学专家王淑贞、著名作家杨绛、著名记者彭子冈、“长江学者”物理学家佘振苏、中国联想集团副总裁朱立南等都从这里走出，卓然成为大家。这所规模不大、成绩斐然、影响深远的振华女中，新中国成立后蓦然消失了，学校更名为“江苏师范学院附属女子中学”，后又更名为“江苏师范学院附属中学”，男女生兼招，从此，结束了女校的历史。王季玉改任名誉校长，1958年73岁时被派往中国科学院植物研究所杭州药物试验场工作，1967 年3月14日病逝于杭州，终年八十三岁。她的骨灰罐，遵照她的遗愿，由姨侄女何泽瑛（植物学家、农学家刘浩章夫人）沉入杭州六和塔下的钱塘江。对此，作者没有评论，只留有几行遐想和感慨：

在“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”的岁月里，她被忘了，被忘了她留学美国的经历，忘了她的海外关系，忘了她工部主事、军机章京的父亲，忘记了她曾经是大学士的后裔。其中任何一点，都可以引起红卫兵小将的浮想联翩。不要忘了，校门口的石狮子还逃不了火烧锤击，纪念王谢长达的伟绩碑，字被铲平，整体迁移，改作武斗而死的学生的纪念碑。

她，没有被贴过大字报，没有被批斗过，更没有戴过高帽子游街；她，在自足的天地里度过了生命的晚年。

她，走得很平静，带着困惑，也许还有愤懑。

然而，王季玉没有讲出来，即使是在生命最后的时分，在自己姨侄女和学生面前。［1］223

王季玉离开振华领导岗位是在20世纪50年代中叶，那个时代的中国，经过“三反”“五反”和对私改造，在农村完成了合作化。1957年的反右斗争和接踵而来的“拔白旗”运动，视那些“天生我才必有用”、胆敢“抗衡”或“横眉冷对”的人为异类，他们统统被戴上“右派分子”的帽子；接着在“向雷锋同志学习”的浪潮中，高调突岀“螺丝钉”的作用和敌我分明的阶级立场，这样，在高等学校中就岀现了学生编教材、教授查资料的奇观，北京大学中文系学生编写的《中国文学史》，以鲜红封面装帧出版，可视为当时教育界乾坤倒置的标志。中学的情况不同于高校，但大的社会文化背景是相同的。

正是在这样的历史时期，徐天放（1914-1969）来到了这里。他是振华创始以来的第四任校长，是改革开放前三十年中给人们留下鲜明记忆的学校掌门人。他1959年到江苏师院附中，担任党支部书记兼校长。“文革”期间，他和许多单位领导一样，被当作“走资本主义道路的当权派”进行批斗。他是幸运的，没有像北师大附中卞仲耘校长那样，被学生活活打死，但他身心受到极大摧残，看病就医都受到造反派的限制，最后，健康恶化，彻底结朿了他在江苏师院附中的生涯。然而，附中的老师没有忘记这位在转型期为学校辛苦操持的掌门人，为他开了追思会，2015年6月，在他百岁冥辰之时，还为他的塑像落成举行了隆重的揭幕仪式。徐天放在任七年，这七年他主要抓了两件事：一是进行学制改革工作，二是全面提高教育质量，有力地提升学校声誉。这两点，正符合振华开启的传统，有着承上启下的作用。

二、“自立之策”的办学宗旨焕发异彩

王谢长达认为，“妇女须要识字习算，以谋自立之策”，她“以自立自为的精神自勉，同时也以自立自为的精神教育对象”。这是振华精神家园的精髄所在，不但为当时的教育家和社会贤达首肯，而且遗爱后泽，不断发扬光大。著名教育家陶行知写的一首《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉！”［2］176可以说和王谢长达的观点是一致的。陶行知高度赞许振华女学，王谢长达的人格魅力，更为后世树立了自立自为的不朽典型。第二任校长王季玉“居无求安，食无求饱，先人之忧，后人之乐”［1］219的人生追求，更是人们敬仰的一面镜子。第四任校长徐天放虽然没有留下什么语言文字资料，但他的行为，人们看在眼里、记在心里，作者写道：

徐天放敬畏传统，敬畏知识，织造署原来留存的、振华女校曾有的没有什么拆除，连同振华时代因为没有自来水而建的水塔，用人工打水上来的自流井，已经坏了无法供水的造型如仙鹤的饮水器，也都留存着。也许这是农家敬惜旧物、不忍舍弃的习惯。他对于知识人、教师是尊重的，也保护过一些被认为有严重历史问题，或者有严重思想问题的教师过关，“招降纳叛”是“文革”中被认为他执行修正主义组织路线的罪状。当时江苏师院附中拥有市内顶尖的各科老师，从人文学科、自然科学学科到艺术、体育学科，有的学养丰富，一般的大学教授都难望其项背，如物理教师、党员、学校教导主任张则箴，能掌握英、德、俄三门外语。一些被称为“从旧社会过来的知识分子”，受到一定的尊重，找到了安身立命之处，发挥了他们的积极性。

徐天放在工作中都是以身作则，吃苦在前，保持清正廉洁的作风，不搞特殊化，不多吃多占。当时他患有严重的肝炎，浮肿，家庭经济负担又重，全家六口人，一个儿子上大学，妻子没有工作，全靠他一人的工资收入，日子过得够紧的。在全国学习焦裕禄的热潮中，有一次他曾不自意地说，如果在那个苦战岁月中走了的话，不也是焦裕禄？后来“文革”中，把这句话当作黑话来批，说他是自我吹嘘，其实也不能算过分，他称得上是焦裕禄式的好干部。［1］249

徐天放的行动本身就诠释了王谢长达的“自立自为”的内涵和外延。此后继任苏州十中的校长们，从不同的角度，添砖加瓦，使这所百年老校重新焕发青春，本书作者遴选了第八任校长金小伟和第九任（即现任）校长柳袁照。“坚守和实干，或许可以概括金小伟校长人生信念的全部”［1］254。“柳袁照比起他的前任来，从教育理论探究到教育实践上，都有更多的作为，现在还不是完成式，人们还留有更多的期待。柳袁照，五〇后人，担任校长一职，在改革开放这个特定的时代里，种种外部和自身的条件造就了他。简单地列一下：外在的相对宽松的环境，改革开放积聚的财力可以给教育以更多的资助；内在的艰难生活中形成的性格、诗人的气质、理想主义思想的指引和务实精神。”［1］279几位校长都在“自立自为”主题曲的熏陶下，在各自的乐段奏出优美的乐章。

三、“最中国”提岀的时代意义

特别值得一提的是关于“最中国”的唱响。2008 年1月，《人民教育》发表了该刊记者白宏太的《“最中国”的学校——江苏省苏州市第十中学校园文化解读》；2010年2月28日，《中国教育报》在显著位置上刊登了记者杨桂青的长篇通讯稿《柳袁照——诗性教育的先行者》；2011年1月，白宏太在《人民教育》上又发表《本真·唯美·超然——柳袁照和他的诗性教育》。这样，“最中国”和“诗性教育”像圆舞曲一样，飘洒在神州大地上。

“自立”“自为”是人生哲学问题，“诗性教育”是艺术学问题，“最中国”是政治态度问题，三者统一在一起是生动的教育问题。这之间的关系，如果用理论文字加以阐述，那要占据很大的篇幅，这里，我们只用三段传统语录，读者会悟出其奥秘：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。①

生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步这一步，向着创造之路迈进吧。［3］893

诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。②

弄清楚这些，才能对苏州十中留存的中国传统文化予以认知，并进而发掘、补足、拼接、粘合，以形成柳袁照所讲的“形神兼备的境界”，以形成“中国传统文化和现代教育完美结合的境界”。发掘、补足、拼接、粘合，概括起来说，就是“解构”和“重构”，就是“‘最中国’校园文化环境的营建”。也正如现任苏州十中校长柳袁照所说：“意味着弘扬民族文化和教育传统精神等方面最出色。在最中国的学校走出去的学生，都能够真正做到文化自觉，他们无论走到世界的哪个角落，因为有了深刻的优秀的民族文化烙印，他们始终不会迷失自己，知道自己从哪里来到哪里去。”［1］72-73

学校教育生机勃勃，百花竞艳，而走岀学校则是萧瑟秋霜，朔风凜冽，“升学率、升学率……”声浪越呼越高，本书清醒地看这一点，写道：

高考以前的长长岁月，也许从小学，甚至幼儿园就开始了。中国家长们有句名言：不能输在起跑线上。学生被无形的手揿在书堆、作业本、考卷中，追逐着金榜题名的绮丽的梦，高考就是实现这梦境的最后一搏。他们也许称得上“勇猛的骑士”——在书堆里奔驰着的，但是他们失去了欣赏“玫瑰”和品尝“甘露和仙果”的机会，亦即幻想、游玩和心灵休憩的机会。限制着学生成长，把学生训练成猎取高分的能手，教育者自以为得计，正如同把“山洞里的野蛮当作向阳的山坡”一样，作者用反讽手法批评了当下的应试教育之风，在这命运攸关的时候，不由得使人感到“子之忧，一何其深也”。［1］25-26

现实的差异，丰满与骨感，理想与落差，如何统一？怎么办？是止步不前，改弦更张，还是迎难而上，化险为夷，苏州十中的领导和老师们选择了后者。老师们像关汉卿所描写的那样，都是“蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”，执着于教育改革的探索，勇闯新路：“一切为了学生的发展。注意学习的习惯、行为的习惯与学业成绩统一，把课堂与课外结合起来，把课堂与社会生活融为一体”。［1］185用本书作者的话说是“统一：审智与审美”。用陶行知的话说是“智慧之剑”。智慧之剑是文化钥匙，是点石成金的点金术。因此，诗性教育、审美课堂与应试教育不是水火不容的对立关系，而是一种微妙的亲眷关系：

“如今高考试卷的题目，越来越倾向于考查学生的素质了。”柳袁照说，“教育学生适应考试，掌握解题技巧，未尝不是素质的一个方面。”就前者而言，研究考试导向，顺着这个导向去组织教学，未始不是素质教育的一部分，就后者而言，过了高考，以后还会有英语四六级考试、研究生考试、职业资格考试、计算机能力考试、求职面试……

在教师专业成长与人的个性发展中游走。教师在学校教育中具有举足轻重的地位，一所名校一定要有足够数量的名师，……［1］278

行文至此，我们终于明白《走向教育源头》一书的意义在于“探明教育的本质属性。教育在于立人，而不是把人变成精致的利己主义者、考试机器。一切在异化，回到源头，才会觉得今是而昨非。”（本书作者给本文作者的电子邮件）

四、此书的岀版意义及其他

最后，还要再赘上几句，本书是思想解放的产物，它的出版意义有四：

（一）可以促进苏州十中今后更加蓬勃的发展。

（二）可以促进有深厚传统的一批名校总结百年经验，探求江苏教育发展的深层次的、符合教育规律所在，从而为建设教育强省作岀应有的贡献。

（三）可以为教育科研，为教育史、教育学、教育管理学提供一个良好的研究范本。本书作者是一位卓有成就的语文教师、作家，因而他在叙史部分没有釆用枯燥的列表形式，而采用故事式的描写；在阐明道理时，回避了一些名词术语，诸如前瞻性、示范性、优越性、综合性、多样性、可行性……而是通过活生生的事实，从而开辟了史论的新天地，读之让人寻味，让人思考。

（四）可以激起教育者自省，从而以“最中国”来自策自励，从而为当今教育探索一条让学生喜欢、家长满意、社会欢迎的新路。

陶行知先生说过：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”［4］891现在哪一位教师敢于称自己是符合陶行知先生地要求的人呢？行文至此，我想起南京师范大学中文系羊达之教授根据师范生的心理特点，从新的角度发挥《孟子》“人之患在好为人师”之意，他说：“不患好为人师，患不能为人好师。”他的学生、复旦大学特聘教授吴金华先生回忆说：“这是当年十多条‘教师赠言’中最值得玩味的一条。”①何凌霞编《吴金华集外集选编》，2012年印行，第185-186页。真的，今天有谁能毫无愧色地说：我是好师呢？难怪秦兆基先生要提岀“走向教育源头”。

问渠哪得清如许？谓有源头活水来。

参考文献：

［1］秦兆基.走向教育源头［M］.上海：文汇岀版社，2016.

［2］陶行知.学做一个人［M］//陶行知文集.南京：江苏教育出版社，2001.

［3］陶行知.创造宣言［M］//陶行知文集.南京：江苏教育出版社，2001.

［4］陶行知.创造教育［M］//陶行知文集.南京：江苏教育出版社，2001.

［5］周全华.“文化大革命”中的“教育革命”［M］.广州：广东教育出版社，1999.

［6］吴非.不跪着教书［M］.上海：华东师范大学出版社，2009.

［7］孙孔懿.教育失误论［M］.南京：江苏教育出版社，2003.

Why the Water Is So Clear in the Dyke: A Comment on Walking towards the Source of Education

YU Runsheng
(Journal Editorial Office,Jiangsu Second Normal University,Nanjing 210024,China)

Walking towards the Source of Education is a history book.The predecessor of Suzhou No.10 Middle School is Zhenhua Girls’High School,whose educational philosophy is self-reliance,and whose image has featured the development path of Chinese general education after experiencing many changes.The educational philosophy of“Zhenhua”is“self-reliance”,which grows with excellence,for the school has produced a number of famous scholars,who have received the recognition from society.At present,Suzhou No.10 Middle School has made a deepening refinement of its“self-reliance”and proposed the poetic education and aesthetical classroom to form“the most Chinese”educational characteristics.The publication of this book not only provides a good research model for the history of education,pedagogy,and education management,but also promotes teachers to conduct self-introspection and self-inspiration.

education;Suzhou No.10 Middle School;Wangxie Changda;Wang Jiyu;Liu Yuanzhao

G256.4

A

1008-2794（2017）01-120-05

2016-11-22

俞润生（1938— ），男，江苏南京人，编审，主要研究方向为文史和教育。