APP下载

问桃为何伴神仙

2017-03-29刘明杉

中国收藏 2017年3期
关键词:王母杂剧东方朔

刘明杉

桃是中国古代庆寿活动中最重要的果品,自古以来为长者祝寿时,晚辈都要向长者献上象征健康长寿和幸福吉祥的寿桃。这一悠久的文化习俗,与古代神仙观念中将桃视作仙果,食之可长生有关。

志怪故事多

早期文献里有不少记载仙桃的志怪故事,如汉末建安前后的《汉武故事》中,记载了武帝向王母请不死药,王母送其仙桃之事。“下车,上迎拜,延母坐,请不死之药……因出桃七枚,母自啖二枚,与帝五枚。帝留核着前。王母问曰:‘用此何为?上曰:‘此桃美,欲种之。母笑曰:‘此桃三千年一著子,非下土所植也。”又记武帝擅杀,王母与之断缘,遣使再赠三桃,是日东方朔死。“后上杀诸道士妖妄者百余人,西王母遣使谓上曰:‘求仙信邪?欲见神人,而先杀戮,吾与帝绝矣。又致三桃曰:‘食此可得极寿。使至之日,东方朔死。上疑之,问使者。曰:‘朔是木帝精为岁星,下游人中,以观天下,非陛下臣也。上厚葬之。”北魏人贾思勰在《齐民要术》卷10“桃”引《神农经》:“玉桃,服之长生不死。若不得早服之,临死日服之,其尸毕天地不朽。”

最香艳的食桃得长生之事,要属“刘阮天台遇仙”典故。长久以来,这个故事就作为各类文学戏剧和艺术品的创作素材,被广泛传播,人们将去而复来的人称作“前度刘郎”。清乾隆时人冯浩为唐代李商隐《玉溪生诗详注》卷1注中,有一段活色生香的描写。“《御览》引《幽冥录》,汉明帝永平五年,剡县刘晟、阮肇共入天台山取谷皮,迷不得返。经十余日,遥望山上有桃树,大有子实。至上,啖数枚下山。见山腹一杯流出,有胡麻饭度山出。一大溪有二女子,姿质妙绝。二女便笑曰:‘刘阮二郎来何晚耶!遂同还家,有群女来,各持三五桃子。笑而言:‘贺女婿来!酒酣作乐,暮令各就一帐宿,女往就之。留半年,求归甚苦。女呼前来女子,集奏会乐,共送刘阮,指示还路。既出,无复相识。问得七世孙,传闻上世八山迷不得归。”

英国巴特勒爵士藏有一件清康熙早期刘阮入天台故事青花碗,描绘了两位伫立于幽幽山谷深处的仙女,正在盛情地邀约刘晟、阮肇二人随她们还家。画面中站在仙女下方的刘、阮二人早已疲惫不堪,其中一位肩上还扛着采谷皮等草药的锄头。刘、阮二人因迷路饥馁殆死,是仙桃让他们恢复了体力。群女出迎,手中也各持三五桃子。留宿半年,归家已是七世。

桃作为仙界神果,妇孺皆知的故事,是王母娘娘生日邀群仙参加蟠桃盛会,其最主要的传播方式就是演剧。宋元时期的《王母蟠桃会》,全剧已佚,作者不详,惟有《南曲九宫正始》、《九宫大成南北词宫谱》、《南词定律》中引录三支佚曲:“【中吕引子·金菊对芙蓉】浓霭香中,水云影里,迥然人世难同。似玉皇金苑,宝录仙宫。万花开处神仙满,尽笑语俱乐春风。蟠桃佳会,特离绛阙,来此相逢。【正宫近词·春色满皇州】索居仙洞僻,与无心去来白云为侣。清兴逸幽闲自得仙机。闻知,今日是王母生辰,来庆贺略伸微意。(合)欢娱处,见群仙开列,共乐瑶池。【前腔换头】今日,晚来和气舒。见祥云满空,光景熙熙。香雾霭,和风丽日迟迟。偏宜,庭前见花木生春,麟凤跃鱼龙游戏。”三首曲牌为蟠桃会开始时所唱,首曲由王母唱,后两曲由赴宴的群仙唱,咏叙蟠桃会之盛。

教坊杂剧兴

入明以后,教坊演出了大量的神仙道化剧。教坊在太祖朱元璋初克金陵时即设,《明史·乐志》记其职能:“又置教坊司,掌宴会大乐。……及进膳、迎膳等曲,皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。”按明初所定《大明律》卷27刑律10“搬做杂剧”:“凡乐人搬做杂剧戏文,不许装扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像,违者杖一百;官民之家,容令装扮者与同罪。其神仙道扮及义夫节妇,孝子顺孙,劝人为善者,不在禁限。”这就导致教坊杂剧中,神仙道化剧风行。《脉望馆钞校本古今杂剧》是郑振铎1938年在上海發现的中国戏曲史文献,其中很多为宫廷教坊司和钟鼓司艺人所作,庆寿杂剧有《宝光殿天真祝万寿》、《紫薇宫庆贺长春寿》、《群仙庆赏蟠桃会》、《贺万寿五龙朝圣》、《祝圣寿金母献蟠桃》、《众天仙庆贺长生会》、《降丹墀三圣庆长生》 《庆冬至共享太平宴》、《众神圣庆贺元宵节》、《贺升平群仙祝寿》、《祝圣寿万国来朝》 、《庆千秋金母贺延年》、《争玉板八仙过沧海》、《广成子祝贺齐天寿》、《庆丰年五鬼闹钟馗》 、《黄眉翁赐福上延年》、《河嵩神灵芝庆寿》、《感天地群仙朝圣》等。晚明人沈德符《万历野获编》卷25“杂剧院本”云:“本朝能杂剧者不数人,……以至三星下界、天官赐福,种种吉庆传奇,皆系供奉御前,呼嵩献寿,但宜教坊及钟鼓司肄习之,并勋戚贵珰辈赞赏之耳。”

教坊杂剧的缺点是剧情雷同、形式单一。无非是天上诸路神仙云集下界,集天下稀罕宝物为人间的帝王后妃庆寿。戏剧家朱有燉是朱元璋第五子周定王朱橚嫡长子、太祖第六孙,父子都曾在权力斗争中遭受过打击,为避祸远离政治,专意戏曲创作,有杂剧31种存世。在其作品《群仙庆赏蟠桃会》中,王母派董双成、许飞琼二仙女看守蟠桃,她俩在树边略睡,东方朔化作千年灵龟、仙鹤前去偷桃,被仙女捉住,场面诙谐,调节了乏味的舞台气氛。而优势在于排场气派、砌末华丽。以该剧“穿关”(装扮实况)为例,神仙的衣着扮相和所持砌末都很考究。“董双成、许飞琼:同前东方朔、老没影:散巾、边绸道袍、绦儿、鹿衣东方朔、老没影又上:同前,仙鹤衣正末南极星:如意莲花冠、鹤氅、牌子、玎珰、白发、白髯、执袋仙童、仙女:同前钟离:双髻陀头、红云鹤道袍、锦袄、不老叶、法墨踅、乔儿、网裙、杂彩绦、执袋、行缠、布袜、八答鞋、猛髯、棕扇吕洞宾;九阳巾、茶褐云鹤道袍、锦袄、不老叶、法墨踅、乔儿、网裙、绦儿、执袋、腿绷护膝、布袜、八答鞋、双剑、三髭髯、裙扇铁拐李:鬅发陀头、皂补纳、锦袄、不老叶、法墨踅、乔儿、网裙、杂彩绦、执袋、行缠、布袜、八答鞋、猛髯、铁拐韩湘子:双髻陀头、边襕道袍、不老叶、执袋、白发、白髯、驴扇蓝采和:韶巾、禄襕、偏带板曹国舅:双髽髻陀头、云鹤道袍、不老叶、执袋、绦儿、金牌笊篱张四郎:秦巾、云鹤道袍、不老叶、执袋、绦儿、笛”,此处记述了东方朔、南极星、钟离权、吕洞宾、铁拐李、韩湘子、蓝采和、曹国舅、张四郎等。

张四郎原是八仙人物之一,在《贺升平群仙祝寿》、《众天仙庆贺长生会》中都有此人物。从传世实物看,台北故宫博物院有一件宋代缂丝《群仙拱寿图》,下方八仙围在一起抬头仰望寿星,一些仙人望天拱手;上方骑仙鹤的寿星向下拱手,呼应群仙。可以看出图中皆为男仙,而社会需要八仙中出现一位女仙,加之张四郎的传说又少,到了明代中期,就被何仙姑取代了。实物见清宫旧藏一件剔黑八仙祝寿图八方盒,高21厘米,口径26.4厘米,足径19.8厘米。八角式,朱漆锦地雕黑漆纹饰,盖面为《八仙祝寿图》,周身均在开光内雕凤穿牡丹纹,径足部雕海兽纹。盖内刻一首乾隆御题诗,末署“乾隆壬寅御题”款。盒内及底髹黑光漆,底左侧刀刻填金“大明永乐年制”楷书伪款。盖面上八仙人物围站在寿星身边,钟离权向寿星献酒,右下方是举着一柄莲蓬的何仙姑。此器漆层浅薄,从工艺和人物来看,都符合明代中期特征,“大明永乐年制”款和乾隆题诗均为后刻。

“偷桃”受欢迎

晚明时期,朱有燉创作的《群仙庆赏蟠桃会》仍在上演,只是张四郎被何仙姑所取代。此时在景德镇民窑瓷器上,常将社会流行的戏剧情节描绘在民窑瓷器上,以吸引大众购买。如首都博物馆藏一件万历青花碗,其上就描绘了《群仙庆赏蟠桃会》的剧目情节,即八仙祝寿图和东方朔偷桃图组合。该碗口径21厘米,釉色纯净光润,釉面洁白。外壁一周绘张果老、吕洞宾、钟离权、韩湘子、铁拐李、蓝采和、何仙姑、曹国舅八仙祝寿图。额头高耸的寿星端坐在石台上,与献桃的钟离权对视。在寿星的头肩部,画有一个圆形背光,凸显其至尊的身份。寿星又称南极仙翁、南极老人、长生大帝,是中国神话中的长寿之神。钟离权被全真道尊为“正阳祖师”,后列为全真北宗第二祖,曾十试吕洞宾度他成仙,还传授其“点石成金”之法。钟离权在八仙中成仙较早,名气较大,资格较老,因此在“八仙祝寿图”中,由他向南極仙翁祝寿。

此碗碗心绘东方朔偷桃故事,画风以特写手法表现,主题人物占据画面突出位置,庭院背景则作弱化处理。画面中心绘身穿道袍的东方朔双手捧一蟠桃,神色狡黠地回望身后是否有人发现他。庭院是简约的山石、松树和栏杆,为示意此处为仙境,画面右上绘一朵硕大的如意云头。圈足外壁以青花绘一道弦纹,底部“大明万历年制”青花楷书款。《汉武故事》中记载:“东郡送一短人,长七寸,衣冠具足。上疑其山精,常令在案上行,召东方朔问。朔至,呼短人曰:‘巨灵,汝何忽叛来,阿母还未?短人不对,因指朔谓上曰:‘王母种桃,三千年一作子,此儿不良,已三过偷之矣,遂失王母意,故被谪来此。”又:“东方朔于朱鸟牗中窥母,母谓帝曰:‘此儿好作罪过,疏妄无赖,久被斥退,不得还天;然原心无恶,寻当得还。帝善遇之。” 可见东方朔偷桃典故出现较早,明代此题材很受民众欢迎,文艺作品有吴德修撰《东方朔偷桃记》传奇和佚名杂剧《东方朔》,传世的艺术名品有现藏上海博物馆的唐寅画作、现藏美国马萨诸塞州美术馆的吴伟画作,以及现藏台北故宫博物院,以沈周画作为蓝本的缂丝作品等。

猜你喜欢

王母杂剧东方朔
王母的私田(诗)
卢华
东方朔与元宵姑娘
清代杂剧的研究
东方朔割肉
杨景贤《西游记》杂剧对同名小说创作的独特贡献
树为何名
谈关汉卿杂剧中的女权意识觉醒
钓人大赛
明杂剧风格论