论三界庙与广西毛南族分龙节的保护与开发

2017-03-28廖树群

昌吉学院学报 2017年3期

关键词：三界环江毛南族

廖树群

（河池学院政治与历史文化学院广西宜州 546300）

论三界庙与广西毛南族分龙节的保护与开发

廖树群

（河池学院政治与历史文化学院广西宜州 546300）

广西毛南族传统信仰地方保护神三界公，三界庙是供奉三界公的庙坛。三界庙是毛南族分龙节不可分割的空间要素，也是分龙节重最要的历史遗存，以及分龙节文化最重要的物化表征之一。目前，广西毛南族地区的三界庙已基本无存，从分龙节保护的完整性、原真性、可持续性出发，亟须采取保护古三界庙遗址，规划建设新三界庙暨分龙节博物馆、分龙节文化景区，依托三界庙举办群众文体活动、分龙节民俗活动，对三界庙进行文化旅游开发等措施，保护和开发利用三界庙。

三界庙；广西；毛南族；分龙节；保护；开发利用

一、广西毛南族分龙节的概况

广西环江毛南族自治县是我国唯一的毛南族自治县，辖区毛南族人口占全国毛南族人口的61%，是我国和广西毛南族人口最集中的县域[1][2]。分龙节是环江毛南族古老的农事节庆，它源于毛南族本土农神祭祀文化与外来三界神崇拜观念、民俗的交流融合，以酬谢三界神，祈求护佑风调雨顺、农事顺利为主要内容。毛南族分龙节通常在每年夏至后的第一个辰日（龙日）前后举行，节日活动包括祭祀地方保护神三界公和先祖、休耕慰牛、宴饮对歌等祭祀、民俗、娱乐活动。传统分龙节最重要、最隆重的活动是纳牛仪式。毛南族师公穿戴面具，念唱经文，跳演傩舞，以示通神。族中壮汉在族众的围观下，椎杀公牛，以牛头、尾、脚、内脏献祭神灵，祈求护佑。节日期间，毛南人停止劳作，用五色糯米饭慰劳耕牛，以家庭为单位祭祀先祖，宴饮亲朋。各村寨的青年男女自发进行对歌、“三同”竞技娱乐。旧时，纳牛仪式都在祭祀毛南族保护神三界公爷的三界庙举行，故分龙节也被毛南人称为“庙节”，在毛南语中称为“肥庙”，意为“做庙”，即在三界庙做傩祭仪式。分龙节的活动融合了毛南族的多元信仰、宗教仪式、生活习俗、口传文学、传统艺术和技艺等诸多文化要素，蕴含了丰富的历史、文化信息，有着强烈的地域、民族美学特征，对我们深入认识毛南族的历史、社会、文化发展，以及人类文化的多样性有着重要的价值。

很长一段历史时期中，分龙节被简单、粗暴的看成封建迷信活动，遭到禁止或压制，其影响只在饮食、家庭习俗、群众娱乐层面得以保留。改革开放以来，随着民族政策的落实，分龙节得到了恢复。新千年以来，在人类文化多样性保护的国际潮流下，分龙节的文化遗产价值受到地方政府和各界人士的高度重视。地方政府从恢复分龙节和扩大分龙节影响，整理、挖掘分龙节相关传统文化表现形式，扶持、培养传承人等多方面入手，为保护、传承分龙节做了大量卓有成效的工作。2010年，分龙节被列入自治区级非物质文化遗产名录。同年，环江县修订民族自治条例，将分龙节定为环江县的法定节日。2009—2016年，环江县共成功举办了8届“中国·毛南族分龙节”。与分龙节密切相关的毛南族文化遗产也得到了有效的保护和传承，如毛南族傩祭仪式“肥套”、传统工艺“花竹帽编织技艺”被列为国家级非物质遗产名录。通过多年的努力，初步建立了分龙节的保护体系，夯实了分龙节的群众基础，扩大了分龙节的对外影响，增强了群众对分龙节的认识和保护传承意识。

二、环江地区三界庙的历史及其在毛南族分龙节中的地位

（一）环江地区三界庙的历史

三界庙是供奉地方神祉三界公的庙坛。三界公传为明代贵县人冯克利，得仙人点化，得道羽化于苍梧，传说能断讼息争，治药祛病，保护行舟平安，做为地方保护神在广西各地受到广泛祭祀[3]。在环江毛南族地区，三界公做为本民族和地方保护神，深受毛南人的崇拜，是毛南族最重要的神祉。

环江县明清时期，为庆远府所属思恩县辖地。民国时期修撰的《思恩县志》记载，环江县城的三界庙为清代所建[4]。据清道光年间《庆远府志》记载，庆远府所辖府城（今宜州市）、天河县（今罗城县）、思恩县（今环江县）、南丹土州（今南丹县）、永顺长土司（今都安县）都设有三界庙，总数有9座。其中天河县三界庙为明代所建，宜州、南丹的三界庙为清康熙年间所建，属于时间较早的三界庙[3]95-109。《思恩县志》未记载县城三界庙设立的确切时间，依据《庆远府志》的修撰时间推算，最迟不会超过道光8年（公元1828年），至今最少有一百八十多年历史。三南地区的下南六圩三界庙，传为毛南族地区最大的三界庙[5]。传说明末清初时，下南六圩形成圩场，引来大批毛南人来此聚居。其后，毛南人在修整圩场过程时，修建了一座瓦顶砖墙的三界庙[6]。另一种说法是三界庙在下南墟有两间，由坡川和建在两乡的群众分别去祭[7]。历史上，大的毛南村寨一般都建有三界庙[8]。

环江县城三界庙，根据《思恩县志》记载，位于“城外西墟”，即现环江县城的西圩街[4]。其具体位置，根据当地老人回忆，应在旧国营食品公司猪肉门市所在地[9]。三界庙为清季邑人龙姓举人所建，有庙产33亩半。民国时期，桂系政府实行“风俗改良”“庙产兴学”政策，将建祠奉祀、迎神醮会、求神拜佛、送鬼还愿、清明和中元节焚烧冥镪、纸扎等宗教、民间信仰活动一概视为封建迷信行为，厉行革除，大批庙宇被用于教育和其它社会事业[10][11]。1926年，思恩街道业余桂剧班成立，在三界庙内搭建戏台，用于演出[12]。1927年，三界庙庙产被划归县教育局，三界庙所属房舍则先后被县建设局、地方第一公所征用。1933年，三界庙前进被建设局改建为西洋式建筑。1934年，县绅欧湘波捐资在三界庙址修建戏院一座，至此县城三界庙无存[9]。解放后，原三界庙址建为国营食品公司门市。下南六圩的三界庙，据有关资料反映，大约毁于20世纪20年代，其旧址不详[5]。现今，环江县内的三界庙基本无存。

（二）三界庙在毛南族分龙节中的地位

毛南族分龙节的核心是民间宗教仪式，金泽的《宗教人类学导论》认为“宗教仪式是一个信仰系统（往往以神话来表达）为基础的特定组合的充满象征的程序化和规范化的行为，其中不仅渗透着参与者对神圣（神灵等）的尊重、崇敬和畏惧等情感，而且承载着特定的使命或实现特定的目的[13]。”从“程序化和规范化”的构成要素考察，对于分龙节而言，主要包括特定和时间、空间、祭祀程式、科仪等。如环江分龙节有固定的时间节律，每年一次。毛南族传统聚居地三南（上南、中南、下南）地区，铁坳以北称上团，以南称下团。下团在夏至后第一个辰日过分龙节，上团则比下南提前五日，在亥日过分龙节，俗语有“上团吃亥日，下团吃辰日”之说。在祭祀仪式上，师公的衣着穿戴、唱念的经文、使用的道具、傩舞的动作都有特定的规制或程式。就空间而言，最重要的就是举行纳牛仪式的场所——三界庙。

毛南族对三界公的信仰应当是受周边地区、兄弟民族的影响而形成的。毛南族人在接受三界公的过程中，融入了本民族的文化，将他当成本民族的最重要的保护神来崇拜。毛南族传说中的三界公不但是救命的神医，还能制服司雨的雷神。毛南族人擅长饲养菜牛，将三界公认定为传授毛南人饲养菜牛技术的祖师。因此，分龙节时，毛南人在三界庙前用牛献祭三界公，以此感谢三界公的功德，祈求保佑风调雨顺，人畜平安，产生丰收。毛南族的其他节日主要在家里活动，或以家庭为单位活动，唯有分龙节传统一定要到三界庙举行纳牛等祭祀仪式，而且是村寨、社区集体举行活动[14]。可以说，在三界庙举行祭祀仪式是分龙节最具标志性特征。这一点从分龙节的另一名称“庙节”可以得到充分的反映。因此，三界庙是分龙节不可分割的空间要素，是构成分龙节文化完整性、主要特征的最重要内容。

其次，从分龙节的历史发展看，三界庙是反映分龙节演进历史最重要的历史实物资料。笔者认为，毛南族的分龙节来源于毛南族本土农事节日与外来文化的交流融合。其历史演进过程大体可以归纳为以下几个阶段：第一阶段，毛南族人信仰本地区、本民族的农事保护神，因周期性的集体祭祀形成某种周农事节庆，这是分龙节的源起阶段；第二阶段，毛南族人接受周边地区、兄弟民族的文化影响，开始信仰并祭祀三界神，毛南族原有的农事节日与三界神祭祀仪式逐渐融合。此时，三界神已成为毛南族农事节日祭祀的对象之一，节日祭祀的地点可能是在如洞窟、古树、像形石等民间常见的崇拜物相关的地点，即如《思恩县志》所言“皆指树木或岩峒为其神凭依之所[4]73”，此阶段是分龙节的雏形阶段；第三阶段，以为三界公设立专祠为标志，三界庙成为毛南人最重要的地方、民族保护神祉，节日祭祀的地点也固定在三界庙，并以此得庙节之名，此阶段是分龙节的正式形成阶段。

从分龙节的演进过程可知，三界庙的设立是分龙节形成的重要标志，反映了三界公崇拜在毛南人宗教信仰中获得最重要地位的历史，以及分龙节形成的时间节点。从关于思恩县和庆远府其它州县三界庙建立时间、空间分布的历史记录中，能够反映出三界公崇拜由周边地区传入、影响毛南族地区的历史脉络，以及可以据此推断分龙节形成的大致历史年代、影响范围。因此，三界庙对于分龙节而言，蕴含了丰富和重要的历史信息，有着极其重要的历史证据价值。由于没有本民族的文字，环江毛南族对于分龙节历史记录基本一片空白，兄弟民族相关的历史记录也是只言片语。目前，与分龙节有关的实物资料，绝大多数为近现代的产物，唯有三界庙有确切遗址可考，其建设时间、相关祭祀活动有文献记录。因此，可以说三界庙是分龙节重最要的历史遗存，是分龙节文化最重要的物化表征之一。

三、恢复和开发环江三界庙的必要性

（一）恢复三界庙是分龙节完整、原真保护的需要

目前，对毛南族分龙节的保护措施取得了很大的成效，基本解决了“分龙节”文化遗产从死到生、从衰到盛的问题。但通过对分龙节的历史、文化的回顾和分析，其中的不足也很明显。由于对三界庙在分龙节中的角色、地位认识不足，目前分龙节的保护始终面临着“庙节无庙”的尴尬局面，经不起历史与文化的追问。

非物质文化遗产的保护，应遵循整体性、原真性原则。整体性指不能将具体的文化遗产与它生存的环境和背景中割裂出来，单独保护。原真性则强调保持遗产的“最初状态”与“当时的环境”。无庸质疑，三界庙这一特定空间及文化内涵是构成分龙节时空背景、文化环境，以及“最初状态”至关重要内容。缺少了三界庙的分龙节，是残缺的、不完整、失真的。因此，对于分龙节的完整保护、原真保护，恢复三界庙，必不可少。

（二）开发三界庙是分龙节保护可持续的需要

分龙节是一种活态文化，它的生命力体现在人与自然、社会的互动之中，它的生存既需要传统的保存，更需要适应新的社会条件进行创新和发展。对分龙节的保护不能仅将它放在博物馆中作为一种“历史标本”进行陈列、展示，而应让它紧密地融入人们当下的生活中，在活态下、发展中保持生命力。传统社会中，分龙节源起于农耕生产方式和传统民间宗教信仰，有较强的社会协调和民族认同作用。进入现代文明社会，随着毛南族地区生产条件、产业结构的改变，外来文化的冲击，社会价值观的变化，生活方式的多元化，人们科学理性意识的增强等因素的影响，分龙节生存的物质、思想土壤正不断流失，分龙节面临着与现代社会脱节的境地。在市场经济环境下，旅游开发是一种可以使分龙节重新与现实社会经济、社会生活紧密联系的有效方式。旅游是人们认识分龙节文化价值最直观、最有效的途径，通过适度、合理的旅游开发，能够使分龙节得到社会公众更多的了解和关注，提高他们的保护和传承意识。恢复三界庙，并进行合理的旅游开发，以其独特的文化内涵去吸引游客，通过旅游收益改善分龙节保护的基础条件，通过市场利益的驱动，促使当地人们主动地去继承、挖掘分龙节的丰富文化内涵、独特表现形式，并进行创新、发展，形成旅游开发与分龙节保护传承的良性互动，是保护和传承毛南族传统文化的最佳方式。

三界庙所体现“三界公”崇拜和社祭文化，体现了毛南族先民的农神崇拜信仰，承载着毛南族稻作文化许多重要的历史信息和原始记忆。它不但是分龙节重最要的历史遗存，也是毛南族文化、社会变迁的重要历史物证，对于毛南族以及环江有重要的历史和文化认识价值。做为旅游吸引物，能够满足人们广闻增知、求新求异、感受多元文化的心理需求。分龙节做为节庆，有很强的时效性，只能在节事旅游活动期间集中吸引游客。其他时间，缺乏感受分龙节文化的固定渠道或景点，难以吸引游客。三界庙恢复之后，可以成为游客感受、了解分龙节文化、历史的一个固定景点，能够进一步丰富分龙节旅游的内涵，突破现有分龙节节事旅游开发的局限。

四、恢复三界庙与三界庙旅游开发的措施

（一）旧三界庙遗存保护

环江的旧三界庙已基本无存，但遗迹尚在，是证明三界庙历史存在的实物证据，因此需加以妥善保护。首先要查明县城、下南乡等环江历史上影响较大的三界庙的准确位置，征集与旧三界庙有关的建筑残件、碑刻、用具、照片、文书档案、资料，组织文史工作者研究旧三界庙的沿革历史。在查明的旧三界庙遗址处，应建设亭阁或照壁、雕塑等纪念性设施，邀请专家撰文，刻碑铭石，介绍三界庙的沿革历史，文化价值。与旧三界庙的有关实物、文献资料，应通过博物馆进行妥善收藏、整理、展示。通过这些措施，最大限度的保护遗址所蕴含的历史信息，以及城市、社区的历史记忆。本地群众与外来的旅游，则可以通过这些旧三界庙遗址纪念设施、相关实物展览来认识分龙节悠久的历史、丰富的文化内涵，增强其保护、传承文化遗产意识。

（二）规划建设新三界庙暨分龙节博物馆、分龙节文化景区

建设新的三界庙，是在新的社会环境下对传统分龙节文化的延续与丰富。应在环江县城选址规划建设新三界庙，如果对现有城镇建设规划冲击不大或建设成本许可，最佳位置应是在旧三界庙址或其附近，用以突出体现三界庙历史的延续性，也便于后期将古三界庙遗址纳入新三界庙管理范围。新三界庙的建筑风格、材料、工艺，应充分参考广西区内现存的古三界庙，特别是环江县周边的古三界庙。如桂平金田三界庙，来宾忻城三界庙，宜州洛东、洛西、怀远三界庙。其中宜州洛东镇、洛西镇的三界庙，建于清乾隆年间，目前保存相对完整，其时间和区位与环江三界庙相近，应特别注意参考，使新三界庙的设计尽可能的接近旧三界庙的规制、风格。

县城新三界庙的建设应综合考虑文化遗产保护、旅游开发的需要，采取庙宇、博物馆、公园景区一体化设计、建设、管理模式，即新三界庙、分龙节文化博物馆、分龙节文化景区三块牌子一套人马，文博管理部门和旅游管理部门联合管理。三界庙内设置三界公塑像，以及民间传说中与三界公有关的民间神址的塑像。新三界庙融合博物馆的收藏、展示、教育功能，应设计若干展厅，以分龙节文化的全面揭示为宗旨，设计、制作专题展览。展览的内容应包括：广西三界公崇拜的起源、毛南族地区三界公崇拜的历史、环江三界庙的历史分布、沿革情况、三界庙与分龙节的形成、分龙节的活动内容、分龙节包含的各种传统文化表现形式、分龙节的文化和历史价值。展品应包括旧三界庙有关的实物资料，以及图文介绍、音频、视频展示。

在博物馆的展示、服务设计应积极引入各种现代信息、多媒体技术。如以“虚拟现实”技术模拟分龙节盛况，或摄制分龙节3D电脑短片，让参观者如身临其境，开发基于二维码扫描、微信、手机APP的自助讲解系统，以及网上虚拟博物馆，开通分龙节博物馆微信公众号等等，将古老的文化与现代技术相融合，既给人以文化的震撼，又给人新异的体验。在博物馆内设计专门区域，为花竹帽编制技艺、傩面雕刻、傩戏等毛南族非物质文化遗产代表传承人开辟专门工作室。工作室集生产、传习、展示、销售功能于一体，实行开放式管理，参观者和游客可以与传承人交流，观看生产过程或排演、教学，甚至是在传承人的指导下进行亲身体验。通过博物馆的收藏、展示、教育功能，保护分龙节历史遗存，促进大众对分龙节文化的了解、认识，提高大众的保护、传承意识。

以新三界庙为中心，规划建设分龙节文化景区。景区规划应包括开放式市民公园、收费旅游项目区域、商铺。开放式市民公园可建设成户外绿地、生态景观，免费供市民、游客休闲游憩。收费旅游项目区域、商铺，主要用于招商，引入收费游乐设施、旅游项目服务、餐饮、地方特产商店。旅游管理部门应通过政策引导、优惠措施、合作开发等手段，引导入驻景区的企业，结合分龙节活民俗活动内容，设计吸引游客参与的传统文体、民俗体验项目。开发毛南特色餐饮，让游客感受毛南族的饮食文化。集中展示、销售民族、地方特色食品、工艺品、服装。做为景区的配套设施，景区的规划应加入公交接驳线路、大型停车场、游客服务中心等配套项目。通过多功能景区的设计，既为市民日常的休闲提供优良场所，又能够满足游客游玩、饮食、购物、交通全方位的需求。

下南乡是“毛南祖庭”，从乡镇的现实条件和实际效益出发，可将新的三界庙定位为下南社区的文化中心来建设。新三界庙的规划应包括三界庙、下南博物馆和图书馆，以及电脑室、风雨球场等文体设施。下南三界庙与博物馆融合一体，设计专题展览，介绍毛南族的族源、以及毛南族人在三南地区生存、发展、走向世界的历史和社会变迁。图书馆、电脑室、风雨球场等文体设施则向社区群众开放服务。通过以上措施，努力使新三界庙能够紧密的融入乡镇社区的文化生态，重新成为社区文化的重要空间。

（三）依托三界庙举办节庆活动、群众文体活动

新三界庙建成之后，每年一度的“中国·毛南族分龙节”,椎牛和傩祭活动仪式应固定在新三界庙举行，使古老的庙祭仪式得到完整恢复。分龙节期间，通过在三界庙开展的节庆活动，能够让游客、市民认识到三界庙在分龙节中的地位与文化意义，扩大三界庙的知名度。其次，在非节日时期，利用博物馆场馆、展览设施，将一些群众文体活动、非物质文化遗产宣传和推广活动设置在新三界庙。通过这些活动，密切三界庙与群众文化生活的联系，使三界庙更好的融入现代文化生态，在新的社会、历史条件下获得新生。

另外，三界神崇拜在两广地区有悠久的历史，历史上流行区域广阔，但受其影响形成节庆，并能够延续到现在的，只有毛南族和分龙节。因此，从这一意义上讲，毛南族是南方三界神民间崇拜的活化石。深入挖掘这一文化资源，策划与“布洛陀文化节”类似的“三界公文化节”，可以有效的延长分龙节节事旅游开发的链条，进一步促进环江的旅游业发展。

［1］环江毛南族自治县人民政府信息管理中心办公室.环江民族人口及民族分布况.［EB/OL］.http://www.hjzf.gov.cn/LzIwMTAtMTItMjkvNzM5MzU,2010-12-29.

［2］国务院人口普查办公室.中国2010年人口普查资料.EB/OL］.http://www.stats.gov.cn/tjsj/pcsj/rkpc/6rp/indexch.htm.

［3］广西河池市地方志编纂委员会办公室.庆远府志（点校本）［M］.南宁：广西人民出版社，2009：107.

［4］梁杓,吴瑜.思恩县志［M］.环江毛南族自治县地方志办公室，1997：104.

［5］宝贵贞著.中国少数民族宗教［M］.王国振，等，译.北京：五洲传播出版社.2007：61.

［6］覃立新编著.毛南族史志概要［M］.桂林：广西师范大学出版社.1992：37.

［7］国家民委《民族问题五种丛书》编委会编.当代中国民族问题资料·档案汇编《民族问题五种丛书》及其档案集成（第5辑）中国少数民族社会历史调查资料丛刊第117卷［M］.北京：中央民族大学出版社.2005:472.

［8］广西壮族自治区编辑组，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编.广西仫佬族毛南族社会历史调查［M］.北京：民族出版社.2009:47.

［9］政协环江毛南族自治县文史委员会，环江毛南族自治县党史办等.环江史志第2辑［M］.1990：51.

［10］王晓军.边疆视域下新桂系时代广西的风俗改良［J］.广西民族研究，2013,02:120-126.

［11］许晓明.宗教文化大失忆:清末民初广西“庙产兴学”运动［J］.南方论刊,2007,12:94-95.

［12］环江毛南族自治县志编纂委员会编.环江毛南族自治县志［M］.南宁：广西人民出版社.2002：815.