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材料作文“迷路”

2017-03-24蔡桂萍姜有荣

中学语文(学生版) 2017年3期
关键词:古炉铁器摆渡人

蔡桂萍 姜有荣

【作文题目】

根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,除诗歌外。

一个人迷路后,多半有三种可能,一是寻找引路人,二是寻找同样迷了路的人,三是寻找自己。

【思路点拨】

这是一则生活现象类材料,材料叙述的情境是“迷路”,并提供了三种可能解决的方案。前两种方案属于寻找外在条件。“寻找引路人”指希望得到“高人”指点,走出困境;“寻找同样迷了路的人”指希望与“同陷困境之人”合作,走出困境。第三种方案属于寻找内在因素,总结反思,依靠自己,走出困境。这则材料立意的关键点是对“迷路”中“路”的内涵挖掘与定位,要从本义层面上升到喻义层面。大而言之,如“中国革命之路”“人类文明之路”等;小而言之,如“成长之路”“求知之路”等。要将思想向深度开掘,必须思辨如下三个问题:一是为什么会“迷路”?要清醒敏锐地发现问题。二是“迷路”后可以利用的内外在条件或主客观条件还有哪些?要沉着冷静地分析问题。三是怎样才能不再“迷路”并走上正路?要因势利导地解决问题。

本文的参考立意如下:(1)从“寻找引路人”的角度:①善用导航,把准方向。②得人引路,少走弯路。(2)从“寻找同样迷了路的人”的角度:①抱团取暖,共渡难关。②同病相怜(患难与共),携手前行。(3)从“寻找自己”的角度:①与其求人,莫若求己。②依附他人可能排一时之忧,依靠自己才能解一世之难。(4)从三者的角度:①要他渡、同渡,更要自渡。②要借助外力,更要自己发力。

【佳作展示1——记叙文】

流年里的光辉

刘静深

初夏,烈日当空,树影班驳,微风轻拂,泡桐花紫色的花蕊缓缓坠落,勾勒出不一样的流年。

淙淙流水,青砖红瓦,勾勒出小镇的古老风华。镇上的人熙熙攘攘,热闹却不失安静。走进古镇,就沉浸在这咿咿呀呀的吴侬软语里。

小镇以铁器闻名,镇上很有几个手艺不错的铁匠,他们整日里琢磨着自己的手艺,怡然自乐。

塑料与先进技术的引进,打破了小镇原有的宁静,如一粒石子投入平静的湖面,荡起一圈圈涟漪。铁器的生意日渐清淡,昔日手艺精湛的铁匠,竟开始了讨价还价、吆喝谩骂的生活。不少人放弃了自己世代相传的手艺去寻找新的谋生手段,以应付一家老小的生计。

望着昔日一起切磋技艺的伙伴们纷纷离去,老人迷茫了,如风雨中飘摇的小舟,哪里又是栖息的港湾?

伙伴们劝老人也放弃,跟自己一起去寻找新的出路。老人权衡再三,没有放弃,他割舍不下这世代经营的手艺,即使在风雨中飘摇,他也要遵从自己的内心,寻找到心中的港灣。

走进老人的铺子,表面朴实无华,只书“铁器”二字,里面却别有洞天。首先映入眼帘的是一排排已经成型的铁器,旁边赫然写着“请勿触碰”四个大字。是啊,这都是老人血汗的结晶,这每一件铁器背后都隐藏着老人在风雨飘摇中的苦苦寻觅,又怎能随意触碰?

“呯呯”,老人又打铁了。看着老人右手拿锤,左手拿着一件不成型的铁器,一下,一下,有规律地锤打着,烈火映照着老人那在岁月里饱经沧桑的脸庞,不禁想起凤凰浴火重生的传说,而眼前的这件铁器也应在烈火中重生了吧,因为老人赋予了它灵魂和生命。这件铁器在锻造好了之后被立即放入凉水中,在水与火的交融中,我似乎看到了老人微微上扬的嘴角。

的确,老人也曾在风雨中飘摇过,但他最终还是遵从自己的内心,寻找到了自己心中的港湾。

树影班驳下的流年,闪耀着光辉……

[点评]工匠精神不仅是一项技能,更是一种品质。为了凸显老人“静得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦功夫”的工匠精神,作者将老人置于三重严峻考验之下,一是时代风雷的激荡,二是伙伴改行的震荡,三是自身内心的摇荡。经此三重历练,老人浴火重生,从“在风雨中飘摇——坚守几十年——寻找到了自己心中的港湾”。对比、烘托等多种表现手法的综合运用,让老人的工匠形象形神毕见,跃然纸上。

【佳作展示2——散文】

古炉之思

陈思远

在堂屋的一隅,有一只倾圮的古炉。

它是用胶泥垛叠的风炉,炉膛内积着厚厚一层炭灰,炉面如陈逸飞笔下的双桥,班驳而多孔。我每次看到这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子,总唏嘘不已。

伸手抚摸古炉,触手便是亲切的粗糙感。苏北人家,家家都常备一只古炉,清晨烧水,傍晚烹茶,请客时焖肉,年节时蒸煮。古炉如同勤劳的女工,协助主妇将日子过成一阕温馨的长短句。到了冬日,雪压屋檐,炉上烫热了黄酒,问一句“晚来天欲雪,能饮一杯无”,正是围炉夜话的好时候。

欲问古炉,可曾在漫长的生命中迷失过路径?当目睹别的炉子烹调玉粒金莼,可自己只能烧热清汤挂面时,可曾失意、彷徨?

古炉不答。我明了,它已于迷路后涅槃重生,在烟火人家寻找到了自己的定位。

可今日今时,我们却迷路了。

余秋雨说道:“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。”步入文明深秋的人们,在文明深秋的十字路口迷了路,充斥城市的唐宋建筑,千篇一律的太平文章,甚至千万人共同追赶一种潮流,失去了自己的文明,一切都不复精彩。

冯骥才曾言:“当中国六百多座城市变成一种样子,我仿佛看到了文明的悲剧。”诚哉斯言!从前啊,若向北京人问北京,他一定会用一口由冰糖葫芦和大碗茶、什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔,告诉你何处是念慈庵,何处是雍和宫。可如今,我们已失去了用一口井、一棵老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。在发展的十字路口,连城市中的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路,怎能不令人警醒失去自我的可怕?

今日今时,每当我看到货架上的炉子,总忍不住伸手抚摸,精致的火锅炉、小巧的电磁炉、专为煲汤而设计的炉子……每一件都包蕴着一个独特的故事。身为陶土时它们也曾迷茫过,但经历锻造后却勇敢地寻找自己,终于发现了独一无二的“我”。炉子尚且如此,更何况身为万物灵长的人呢?

由是观之,寻找自己才是行者手中的指南针,徒然地寻觅引路人或迷路者,很难走出人生这座扑朔迷离的迷宫。

望着这只搬了多少次家都舍不得丢弃的炉子,我心潮起伏。古炉已俨然成了寻找自己的象征,既然它在烟火人家找到了自己的定位,那么,我也将拨开重重迷雾,在人生之路上寻找自己。從此,我的生命便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在,悄然绽放。

[点评]这是一篇有烟火味而无道学气的议论性散文,其特色在于“大俗大雅”。作者从苏北人家的一只古炉中领悟出了“寻找自己”之理,并由此生发出对人生乃至人类文明的深邃思辨。文中这只古炉不趋炎,不赶潮,在烟火人家找到了自己的定位,可谓得其所,尽其用。以一只古炉的前世今生把“寻找自己”之理演绎得明晰通透,乃大手笔也。其实,“大俗”也是一种“高大上”。只是它“高”在标格——独出机杼,不随俗流;“大”在智慧——取材切近,言旨深远;“上”在性情——随兴驱遣,妙化无痕。为文何以能臻至“大俗大雅”的境界?“大俗”须“入乎其中”,因为只有“入”,方有生气;“大雅”则须“出乎其外”,因为只有“出”,方显高致。

【佳作展示3——议论文】

做自己的摆渡人

高雨哲

心之何如,有似万丈迷津,遥亘千里,其中并无舟子可以渡人,除了自渡,他人爱莫能助。

三毛的话如醍醐灌顶。我们常会欲渡黄河冰塞川,许多人眼巴巴地望着,渴望有个摆渡人;抑或满意地看着同样在迷津中挣扎的人,以求安慰。这些都不是良策。

何不做自己的摆渡人?

做自己的摆渡人,是一种将命运牢牢握在自己手中的放心和安全感。的确,若寻找引路人,你确定他能将你引向柳暗花明之处?若寻找同样迷路的人,你确定他们的目标也是你的目标?只有将命运紧紧地抓在自己的手中,做自己的摆渡人,才最可靠。晚唐诗人贯休曾想依附吴越王钱镠,写诗“一剑霜寒十四州”往贺,但钱镠却让他大失所望,竟要求他把“十四”改为“四十”,他深恨不能做自己,吟诗“何处江天不可飞”来表达自己宁愿潦倒也不依附他人的决心,他要摆渡自我,放飞自我。

做自己的摆渡人,更能在迷乱的世界中沉淀自我,找回初心。徐霞客初登黄山,无一日不穿山越水,寻胜探幽。可就是清醒如他,也会被这无尽山水迷乱吧!有一天,他终于迷惑了,“我如此这般的意义何在?”可以说,他迷失了自我。于是便有了《徐霞客游记》中的一句:“初四日,兀坐听雪溜竟日。”他真的在听雪么?听雪融化一整天?其实,他更多地应该是在寻找山水中迷失的徐弘祖,寻找自己的初心吧!他要收拾自己迷乱的心,找对前进的方向,然后,继续前行。

做自己的摆渡人,并不意味着我们就要将自己孤立,拒绝他渡,或对同在迷津中的人不予理睬,冷漠以对。这之间并不矛盾,在迷津中,我们依然可以相互帮助,互相交流,让友谊的小船乘长风破万里浪,永不翻沉。

自渡,其实是要求我们要有个体的独立性,不要一味想着依附、求助。明人徐渭有“师心纵横”之论,因此他能“不傍门户”,一生清爽,永不迷途,挥洒自如。

2017年《南方周末》新年献词题为“锚住幸福,穿越这时光之海”。做自己的摆渡人,才能在这变与不变的时代,找到自己的那条船。

自渡中,我们要坚定自己的信念,遍流万物而不惊,不去想花溅泪,鸟惊心,前方自有的卢飞快,霹雳弦惊。

我们不辜负自己,前方才不会辜负我们。做自己的摆渡人,可好?

[点评]本文的功力显现于清晰的论证思路。第一论层,论述了“自渡”的必要性——命运需要自己把握,初心需要自我救赎。有理有据,典型有力。第二论层,论述了“自渡”的重要性——在迷途中,不拒绝“他渡”“同渡”等外因作用,但更应发挥“自渡”的内因作用。分析辩证,思辨深刻。第三论层,论述了“自渡”的前提条件——信念坚定才能内心强大,内心强大才能攻艰克难。合乎事理,饱含激情。三个论层逐层推进,让人读之心悦诚服。

[作者通联:江苏阜宁县第一高级中学]

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