雅器与闲事

何芷芸

风流之间，雅与俗，关系着宋人丰润的文化意识与精神生活。炉瓶杯盏，飘然的氤氲，香花茶具，弥漫的清芬，既蕴藏市井繁华，又参与品味经营。宋的文气，在于物象之间，在于雅器与闲事。宋代文人，将他们追摹古意，文化振兴的政治诉求和现世安稳、乐得往生的民声祷告都铸在了“游于艺”的雅器之中。

如朱熹所言：“日用之间，本末具举，而内外交相养矣。”宋代文人用雅器养闲事，养出了滋味与情怀。闲，似在谈论时间的宽裕，实则强调心境的优裕，这也正是宋代文人精神生活及文化气韵的风骨所在。宋代诗文中多有香、茶、诗、酒、风、花、雪、月之类，文人的画中也时见诸般闲事。陆游借“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”言“薄似纱”的世味；苏轼以“焚香引幽步，酌茗开静筵”借香、茶在古寺中寻禅意。宋代诗画中的诸般细微的美好，寄情托意，更见其文人的性灵气度了，而闲事中的一件件雅器也得幽意风韵，成为宋人诗赋里不可或缺的意象，由此竟在这个内忧外患但文化开明的时代，汇成了一股清雅艺术的风流。

在闲事之外，宋代文人尽得时代之幸，在“崇文抑武”的国策下，“与士大夫共治天下”的文官制度，使得宋代文人有极高的政治待遇。他们无须像魏晋文人依附强权，也无须于唐朝末年仰武夫鼻息，更不必忌讳明清的文字血光。宋代文人在雅器的赏玩之间，闲时的诗画之中，能谱出健全人格与忧国忧民之间优美的和声。辛弃疾《九议》《美芹十论》的字字珠玑让我不禁遐想如此：稼轩醉卧仍辗转反侧，寒风裹挟了大漠的风沙和北方的凉意呼啸而至，窗户被残暴地推开，冷风灌了进来，他似乎可以清晰地听到军号长鸣，又好像听到了民生的叹息与哀号，他的心紧紧揪起，迟迟不肯松开；他渴望“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”却寻觅不到一个机会，酒入愁肠又何以解忧？窗框的敲击声令人心烦意乱，他起身关窗，却愤懑而无力地叹了一声，他心知肚明，关上了窗无济于事，他仍寝食难安只能将幽愤藏于闲事啊。除此，范仲淹“先忧后乐”的家国情怀，一代儒士“胸中自有百万甲兵”；欧阳修“惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗”亦成全了宋的气魄与慨然，让其在历史长河中并存书生意气与壮志豪情，如此的胸怀也当真是极可贵的了。

宋代文人用雅器与闲事经营内心的精神家园，既未放弃世俗之乐，亦未为外物所役，用看似歸隐，实则道隐的生活态度，留下清高傲骨与人文关怀。宋代文人的精神生活既有高卧林泉的清雅，也有市井文学的俚俗，雅俗共赏间竟不乏呕心沥血的不朽谏言和家国大志的伟岸气度，其中的高雅风韵就是美的所在，美在包罗万象，美在极度热爱，美在一改前人的创新，美在波澜不惊的淡泊。这恰是时代所给予的，最惊艳后人的馈赠。

[作者通联：华中师大一附中高二（3）班 指导老师：文勇]